孟子讀后感800字參考
《孟子》一書共七篇,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的言論匯編,記錄了孟子與其他各家思想的爭(zhēng)辯,對(duì)弟子的言傳身教,游說諸侯等內(nèi)容,由孟子及其弟子(萬章等)共同編撰而成。以下是小編整理的關(guān)于孟子讀后感,歡迎查閱!
孟子讀后感800字參考篇1
除了像“孟母三遷”、“孟母斷機(jī)杼”這樣家喻戶曉的故事外,說到孟子,我們還會(huì)想起“孔孟之道”,他對(duì)孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展,使后世將其與孔子并稱為“孔孟”,且稱其為“亞圣”。孟子提倡“仁、義、禮、智”,并認(rèn)為,“仁、義、禮、智”四者之中,“仁、義”最為重要。仁,就是寬厚,指同情、關(guān)心和愛護(hù)的心態(tài),即“仁愛之心”。義,就是正直,指正當(dāng)、正直和道義的性格,即“正義之氣”。禮,就是謙讓,指禮儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩,即“禮儀之規(guī)”。智,就是才能,指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力,即“智謀之力”。信,就是誠(chéng)實(shí),指誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴的品行,即“誠(chéng)信之品”。他的這些思想和觀點(diǎn)在由他及其弟子共同編寫而成的言論匯編《孟子》中有所體現(xiàn),尤其是在那些被譽(yù)為孟子經(jīng)典名言的語錄中更是得到了充分展示。
《孟子·公孫丑》中說:“得道多助,失道寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之?!闭驹谡x方面,會(huì)得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義,必陷于孤立。關(guān)于這一點(diǎn),告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確,才能得到別人的支持和幫助,得到大家的肯定和承認(rèn),才能獲得最后的勝利。否則,即是你通過一些手段使自己占據(jù)了有利形式,但最后還是會(huì)失敗。正所謂“天時(shí)不如地利,地利不如人和”,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)之所以能在敵強(qiáng)我弱的情況下取得最終的勝利,就是因?yàn)槲覀兊男袨槭钦x的,得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持。
《孟子·盡心上》:“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀于海者難為水,游于圣人之門者難為言”孔子登上魯國(guó)的東山,整個(gè)魯國(guó)盡收眼底;在圣人門下學(xué)習(xí)過的人,便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高,實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破,超越自我,不斷積淀,使自己站得更高看得更遠(yuǎn),形成更開闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上,我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展,或者“一葉障目”,被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展呢,為視野不夠開闊而錯(cuò)失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的“泰山”,觀到事業(yè)的“大?!保饤墶熬字堋钡男膽B(tài),做一只向往“井外世界”的“青蛙”,向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境界靠近。
在這個(gè)社會(huì)里,有一些事情是我們想做而做不了的,有些事是我們不想做卻必須做好的,還有些事是我們喜歡做也想做好的。有些人做著自己做不了或不喜歡的事而一事無成,有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪。所以孟子說:“人有不為也,而后可以有為。”縱觀能成大事者,貴在目標(biāo)與行為的選擇,也就是他們懂得選擇什么放棄什么。如果沒有目標(biāo),或者做多了無用的事情,必然陷入忙忙碌碌之中,成為碌碌無為的人。如果“東一榔頭西一棒槌”,到頭來只能是揀了芝麻丟了西瓜,終無所成?!叭擞胁粸橐玻罂梢杂袨椤焙汀爸苟笥卸?,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得”是一樣的道理,所以,一定要舍棄一些事不做,去做該做的事,具有“弱水三千,我只取一瓢飲”的寧靜胸懷。然后才能有所作為。
孟子讀后感800字參考篇2
今日我讀到孟子曰:“大人者,言不必信,行不必果;惟義所在?!蔽翌D感心門大開。
孟子說:“通達(dá)的人說話不一定句句守信,做事不一定非有結(jié)果不可,只要合乎道義就行?!泵献诱J(rèn)為,說話不必拘泥于世俗所謂的守信,行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終,最重要的是以道德的大義所在來引領(lǐng)自己的言行。大義所在,其言必信,其行必果。
我這段時(shí)間有時(shí)候?yàn)檫@個(gè)事情煩惱,因?yàn)槲仪岸螘r(shí)間被一個(gè)朋友說我不信守自己曾經(jīng)說過的話,做事半途而廢。我先不管他說的有理無理。但是我覺得自己這方面確實(shí)不夠好,有時(shí)候,會(huì)做一些讓人失望的事情。
孟子的話,讓我明白了很多,事情應(yīng)該從我做事的目的`開始,如果我做的事情是符合大義的,一定會(huì)信守自己的承諾,把事情進(jìn)行到底。而有時(shí)候,一些無關(guān)緊要的小事,不必放在心上。我以后要是想做一個(gè)信守諾言,做事有始有終的人,定當(dāng)將自己所做的事情,做在正途上,行在大義上。
有時(shí)候碰見別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時(shí)候,那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義。
有時(shí)候我們經(jīng)常像圣經(jīng)里的法利賽人一樣,用小義來標(biāo)榜自己,“看見了沒有,我都沒有違反自己的諾言。我做事都會(huì)堅(jiān)持到底的?!蔽覀円惨嗽谒惺虑樯隙家袷爻兄Z,堅(jiān)持到底。試問我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經(jīng)上的教導(dǎo)嗎?圣經(jīng)上說,沒有一個(gè)人是義人。耶穌來是給人帶來拯救和自由。
我今后要自由的活著,那些要我在小事上同樣遵守他們規(guī)矩的人都見鬼去吧。合乎圣經(jīng)上的教導(dǎo),我都會(huì)聽從。
我活著是為了榮耀神的名,但是我要是沒有這么做,求神的憐憫我,為我赦罪,使我得自由。
孟子讀后感800字參考篇3
往事跨越千年,永恒的,是智慧;不變的,是思想。作為一代亞圣——孟子,這位儒家宗師,一生推崇其人生主張,游說各國(guó),后來隱退著書立說,為后世留下這包含了永不褪色的儒家文化的《孟子》。
程頤曾說過:“孟子有功于圣門,不可勝言。仲尼只說一個(gè)仁字,孟子開口便說仁義。仲尼只說一個(gè)志,孟子便說許多養(yǎng)氣出來,只此二字,其功甚多?!绷攘葦?shù)語,卻將《孟子》精要概述無疑??梢姡献拥乃枷胫诳鬃?,既是繼承,更是升華。孟子也強(qiáng)調(diào)仁義,仁是人心的本質(zhì),義是人所必由的大道,倡導(dǎo)“性善論”,并以此為基礎(chǔ)提出仁政學(xué)說和修養(yǎng)學(xué)說。孟子認(rèn)為,每個(gè)人都有與生俱來的惻隱之心﹑羞惡之心﹑恭敬之心﹑是非之心,謂之本心,且與仁義禮智分別相對(duì)應(yīng)。孟子對(duì)梁惠王說“仁者無敵”以強(qiáng)調(diào)“仁”的作用;對(duì)齊宣王說“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”來推廣仁愛之心;孟子還說“天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,不保四體”,可見“仁義”在孟子學(xué)說中的重要地位。而“性善論”則是說人性本善,通過自覺努力,完善道德,人人都能成為圣人。
《孟子》中也出現(xiàn)了大篇幅的君主與孟子的對(duì)話。孟子作為世人的表彰,梁惠王、梁襄王、滕文公、齊宣王均問事于他。而孟子始終堅(jiān)持著自己的理想,除推行“仁政”之外,“民為貴,社稷次之,君為輕”的主張更是推翻了君王一貫高高在上的思想,講究“民為邦本”,這種民權(quán)駕于君權(quán)之上的說法比法國(guó)盧梭的民權(quán)論早了一千多年。正可謂“水能載舟,亦能覆舟”,孟子認(rèn)識(shí)到了人民才是政權(quán)的根基。其次,孟子認(rèn)為君為人父母,不僅要有賢德、重義輕利,更重要的是與民同樂,所以喜愛音樂的齊宣王才能明了“與少樂樂,不若與眾”的道理。又如,“樂民之樂者,民亦樂其樂,憂民之憂者,民亦憂其憂?!?/p>
在學(xué)習(xí)方法上,孟子也有諸多主張。他認(rèn)為要運(yùn)用正確的學(xué)習(xí)方法,即“君子深,造之以道”,也包含了我們今天科學(xué)學(xué)習(xí)的眼光;他也注重“自得”,即自覺學(xué)習(xí):“自得之,則居之安;居之安,則資之深;資之深,則取之左右逢其原”,所以要自覺地有所得,才能徹底領(lǐng)悟才能將知識(shí)變?yōu)樽约核?。另外,還要廣泛地學(xué)習(xí),達(dá)到融會(huì)貫通。而在教學(xué)方法上,孟子與孔子一樣善于啟發(fā)學(xué)生思維,善于使用問答,從不代替學(xué)生作結(jié)論,而是循循善誘,激發(fā)學(xué)生潛能,使其開動(dòng)腦筋。孟子還提倡“專心有恒”“因材施教”“循序漸進(jìn)”等,其中很多部分對(duì)我們今天的教育仍有不可忽視的啟發(fā)作用。另外,孟子對(duì)為人師者也提出了自己的要求,就是“賢者以其昭昭,使人昭昭”,也諷刺了那些“以其昏昏”卻妄想“使人昭昭”的人。即教師首先要自己明白,才能使學(xué)生明白,在提升學(xué)習(xí)的同時(shí)也要提高自己。
接下來談?wù)剛€(gè)人修養(yǎng)問題。我們都熟知“近朱者赤,近墨者黑”,而孟子提出“自暴者,不可與有信也,自棄者,不可與有為也”,社會(huì)環(huán)境固然重要,然而個(gè)人意愿還是起著決定性作作文s/用,類似于周敦頤筆下的蓮“出淤泥而不染”,可見人的思想道德并不總是以外界環(huán)境為轉(zhuǎn)移的。
孟子提出的“取傷廉”“與傷惠”“死傷勇”也是具有時(shí)代意義的。取傷廉:取了有損于廉潔之稱,大家都能夠理解。而“與傷惠”是指給了有損于惠愛的稱號(hào),是叫人們?cè)谧鹬厮说幕A(chǔ)上不濫施恩惠。至于“死傷勇”,是指死了有損于勇敢的稱號(hào),有時(shí)活下來比死去更需要一種勇氣,這也教導(dǎo)人們要珍愛生命,永遠(yuǎn)不要輕生。
現(xiàn)代人在這個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)中會(huì)遇到許多難以決斷的時(shí)候,《孟子》一書給了我們這些問題的答案。人們處在社會(huì)之中,難免會(huì)遇到難以抵抗的誘惑,孟子告訴我們:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。此之謂大丈夫?!闭T惑時(shí)時(shí)存在,關(guān)鍵在于我們?cè)趺淳駬?,孟子又告訴我們“魚與熊掌不可兼得”,必要的時(shí)候要“舍魚而取熊掌”、“舍生而取義”。人生在世,總有失意的時(shí)候,這個(gè)時(shí)候,怨天尤人,自怨自艾并不能解決問題。孟子告訴我們:“故天將降大任于斯人者,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。”
孟子還注重培養(yǎng)自己的浩然之氣,而“養(yǎng)氣”要在平日里合乎道義,不可拔苗助長(zhǎng);他也教會(huì)我們知足常樂,“無為其所不為,無欲其所不欲,如此而已矣”,他更是道出了堅(jiān)持到底的難能可貴之處,“行百里者,半于九十”,在離成功一步之遙的地方放棄,以往的一切努力也在此時(shí)化為烏有;他還提出了個(gè)人對(duì)自身的要求,對(duì)國(guó)家、對(duì)社稷的貢獻(xiàn):窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”。
孟子的文章說理暢達(dá),氣勢(shì)充沛,長(zhǎng)于論辯,他能掌握對(duì)方的心,讀者的心,使之在全然不知的情況下就走進(jìn)了他用語言布下的圈套,這就是孟子語言吸引人的地方。而且作為面對(duì)君主的說客,孟子這么做也體現(xiàn)了他的智慧,比起直言不諱的諫臣,孟子的話更易被君主們接受。正是由于孟子的雄辯才能,才出現(xiàn)了“王顧左右而言他”的局面。他善打比喻,幾句話便能讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤,如他以“五十步笑百步”的比喻指出梁惠王仁政不足,更可貴的是他向梁惠王提出的建議中還包含了當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn):“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入污池”“斧斤以時(shí)入山林”……這些都在保持自然的一個(gè)平衡狀態(tài),孟子思想之先進(jìn)可見一斑。他以“吾力足以舉百鈞,而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末,而不見輿薪”來告訴齊宣王,有些事并不是做不到,而是個(gè)人不愿去做,而大王不行王道也是因?yàn)椴豢献龆貌坏矫裥牡?。再有,孟子說“權(quán),然后知輕重;度,然后知長(zhǎng)短”,以此類比人心,就更需細(xì)細(xì)衡量。
孟子思想中迸發(fā)出的智慧火花及其語言中放射出的藝術(shù)魅力是無法讓人忽略的,在歷史積淀下一直熠熠生輝,愈發(fā)珍貴。盡管當(dāng)時(shí)孟子無法將他的理想實(shí)現(xiàn)——改變諸侯割據(jù)局面,一統(tǒng)中國(guó),養(yǎng)名教民,可后人能從《孟子》中汲取更多精華,在儒家文化中感悟大道,努力提升自我道德,將孟子學(xué)說沿用到當(dāng)今社會(huì)建設(shè)及立身處世之道中。
孟子讀后感800字參考篇4
孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來表達(dá)自己地觀點(diǎn)和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語,如“揠苗助長(zhǎng)”、“五十步笑百步”、“再作馮婦”等等,可見孟子思想對(duì)我們地影響對(duì)我們來說不可不謂深厚。
孟子所說的“揠苗助長(zhǎng)”演變到今天一般都說成是“拔苗助長(zhǎng)”,但說的都是同樣一個(gè)道理,孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長(zhǎng)一樣,都有自己的規(guī)律,必須循序漸進(jìn),而不能揠苗助長(zhǎng),急于求成?!氨赜惺卵啥鹫奈鹜?,勿助長(zhǎng)也。無若宋人然?!币欢ㄒ粩嗟嘏囵B(yǎng)義,心中不要忘記,但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)。不然就會(huì)像宋人那樣“閔其苗之不長(zhǎng)而揠之”,把自己累得不行不說,還枯死了禾苗,得不償失。要想幼苗茁壯成長(zhǎng),只有勤于耕耘。不愿耕耘,拔苗助長(zhǎng),必然失敗。
就像人的成長(zhǎng)與發(fā)展一樣,同樣要遵循規(guī)律,通過自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固,才能吸收更多的養(yǎng)分,成長(zhǎng)得更好,由一顆幼小的樹苗長(zhǎng)成一株參天大樹。孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提醒人們凡是應(yīng)順其自然,適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向,正所謂:“其進(jìn)銳者其退速”,即是繼承了孔子“欲速則不達(dá)”的思想。當(dāng)我們太想辦成一件事的時(shí)候,往往急于求成而顯得過于浮躁,沉不住氣,冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心,把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度,方而更容易迷失方向。孟子的觀點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣,作用在一個(gè)物體上的力越大,那它產(chǎn)生的反作用也就越大。
同樣,如果我們?cè)谝患虑樯蟽A注了太多的精力和心血,付出了太多的努力,那我們必然抱有更多的希望和企盼,而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象,那我們將比用平常心對(duì)待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí)。所以凡是我們不必看得太重,按照事物發(fā)展的規(guī)律,盡最大的努力,做最壞的打算,這樣,當(dāng)事情成功時(shí),我們才不致于過于高興,被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦;在事情失敗時(shí),才能以一顆平常心對(duì)待,不致于過于失望和難過而喪失了前進(jìn)的勇氣。
孟子還曾說過:“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也?!鄙鼤r(shí)我所想要的,道義也是我所追求的,當(dāng)兩者不可兼得的時(shí)候,孟子選擇舍生取義,雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對(duì)生命與道義這么高尚嚴(yán)肅的話題,但我們?cè)谏罟ぷ髦须y免還是會(huì)面臨兩難的選擇,那我們又應(yīng)該怎樣抉擇呢?比如說工作和休息的沖突,個(gè)人利益和大家利益相矛盾的時(shí)候,何去何從,每個(gè)人都有自己的看法和選擇。但我覺得能夠把工作和生活有機(jī)融合在一起的人是最高明的,首先熱愛生活,也喜歡工作,把生活當(dāng)作工作的一部分,把工作看成生活的有機(jī)體,每一天,既是在生活,也是在工作,工作是生活,生活也是工作,這樣,即是是工作占用了休息的時(shí)間,也不會(huì)產(chǎn)生工作占用了休息時(shí)間的想法,也就不會(huì)覺得在八小時(shí)之外的工作是一種負(fù)擔(dān)。
孟子讀后感800字
孟子讀后感800字參考篇5
孟軻的文字,已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全,長(zhǎng)于說理,不若《論語》般讀整書方知邏輯,也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng),讀起來萌化感比較強(qiáng)。《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。
孟子說:“我的力氣足以舉起三千斤的東西,卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端,卻看不見一車子的柴禾。大王會(huì)相信這話嗎?”話中所說的顯然不符合常理。宣王說:“不會(huì)。”孟子說:“顯然,一片羽毛舉不起來,是因?yàn)椴豢嫌昧?一車的柴禾看不見,是因?yàn)椴豢嫌媚苛?百姓不被您愛撫,是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳?。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下,是不去做,而不是不能做啊?!本瓦@樣,孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。比起直話直說的諫臣,孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn),就像是設(shè)下了圈套,一步一步地讓人不知不覺走進(jìn)去。又如“權(quán),然后知輕重;度,然后知長(zhǎng)短。物皆然,心為甚?!弊g:稱一稱,然后才知道輕重;量一量,然后才知道長(zhǎng)短。萬物都是這樣,人心更是如此。這樣地向人說明道理,能讓人不服嗎?
“民為貴,社稷次之,君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊,廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子﹒王制》:“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟?!睕]有人民群眾的支持,多大的江山也能保住嗎?“樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。”譯:君主把百姓的快樂當(dāng)作自己的快樂,百姓也就會(huì)把君主的快樂當(dāng)作自己的快樂;君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患,百姓也就會(huì)把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。這個(gè)思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。以人為本,“三個(gè)代表”,黨的宗旨,無不是“民為貴,社稷次之,君為輕”的體現(xiàn)。
《孟子》中有許多具有哲理性的句子?!皠谛恼咧稳?,勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人?!弊g:動(dòng)用心思的人治理別人,動(dòng)用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人,治理人的人靠別人養(yǎng)活。
這句知看似現(xiàn)在的社會(huì)分工關(guān)系。想想看,遠(yuǎn)在古代的人就能有這種思想,能讓人不敬佩嗎?