孟子讀后感700字左右

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《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非,民為貴社稷次之君為輕)和政治行動,成書大約在戰(zhàn)國中期,屬儒家經(jīng)典著作。下面是小編為大家整理的孟子讀后感700字左右,如果大家喜歡可以分享給身邊的朋友。

孟子讀后感700字左右【篇1】

《孟子》是由孟子及其弟子萬章、公孫丑等共同編撰完成的,全書效仿論語采用的對話體的論文形式,記述孟子與諸弟子的“疑難答問”以及孟子自己的“法度之言”,內(nèi)容包括孟子的言行、政治學(xué)說以及哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問題的論爭,體現(xiàn)了孟子的思想學(xué)說,是儒家重要經(jīng)典之一?!睹献印吩谙惹刂T子散文中獨具風(fēng)格,對后世散文的發(fā)展有著很大的影響?!睹献印钒l(fā)展了孔子“仁”的思想,提出了仁政學(xué)說與法先王的主張,確立了“天人相通”的理論,發(fā)展了儒家的教育思想,弘揚了“貴義賤利”的價值觀,是中國文化思想史上的一部重要著作,對中國古代尤其是宋代以后的思想文化產(chǎn)生了巨大的影響。孟子對中國文化的影響,是非常深遠(yuǎn)的,孟子的思想已經(jīng)融入了中國人的血脈之中,中國人做人處事的原則中,有著孟子的影子。

讀《孟子》,就是在學(xué)為人處世?!读夯萃跎稀肥紫戎v的是“愛民”的行為方式,《梁惠王下》則探討了“愛民”的行為方式即是“與民同樂”;《公孫丑上》則是探討愛心、同情心、憐憫心,惻隱之心和羞恥憎惡之心的行為方式問題,《公孫丑下》則闡述了天時、地宜不如人和的思想;《滕文公上》開始提出“性本善”的思想,即怎樣行善,怎樣以身作則的問題,并且批駁了墨子學(xué)派“兼相愛”的思想,指出人與人之間的愛是有差別等級的,《滕文公下》則討論了愛民的行為方式的價值取向問題;《離婁上》是探討行為方式的規(guī)范問題,用社會行為規(guī)范來約束人們的行為方式,在《離婁下》孟子舉了兩個地區(qū)和年代相距都甚遠(yuǎn)的帝王,用以說明統(tǒng)治、管理和服務(wù)人民,其道理是一樣的,那就是“愛民”;《萬章上》是圍繞著“孝”這個行為方式來進行探討,而《萬章下》則是圍繞著交“友”、“做官”以及“寄人籬下”的行為方式這些問題而展開的;《告子上》則從行為方式問題深入到人的內(nèi)心,即人性的善惡,《告子下》則把重點放到了討論行為規(guī)范與行為方式的問題上;《盡心上》則是從本性與行為的關(guān)系問題轉(zhuǎn)到心理與行為的關(guān)系上,也就是人在生存、生活、工作中根據(jù)什么樣的心理選擇什么樣的行為方式問題,《盡心下》則是對“自身修養(yǎng)”的盡心知命與行為方式間關(guān)系的探討。

讀《孟子》,給我印象最深刻的是孟子的辯才及形象性和邏輯性的結(jié)合。孟子的文章邏輯嚴(yán)密,說理暢達(dá),氣勢恢弘。孟子善用譬喻,在《梁惠王上》第三張《寡人之于國也》一文中,孟子引出了“五十步笑百步”,通過這一比喻,孟子不僅形象而生動地表達(dá)了他主張實行仁政,提倡禮樂和愛民的理念,而且讓我深刻領(lǐng)教了他論辯的巧妙技巧和高超水平。

在孟子生活的那個年代,戰(zhàn)亂頻繁,諸侯們不擇手段追求功利,孟子大力提倡和宣揚仁義思想,充分體現(xiàn)了孟子有強烈的社會責(zé)任感。治國方面,孟子的仁政思想在《孟子》中隨處可見,孟子提出了“獨樂樂不如眾樂樂”“樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂”的“為民”思想和著名的“民為貴,社稷次之,君為輕”的理論;在做人方面,孟子繼承孔子的思想,主張“仁義禮智信”,他提出了很多流傳至今的至理名言,如“舍生取義”“窮則獨善其身,達(dá)則兼濟天下”“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”……

縱使已經(jīng)過去兩千年,但孟子的思想仍在以它獨有的魅力影響著我們。在我們這個物欲橫流,拜金主義盛行,精神貧乏的時代,孟子的思想具有重要的現(xiàn)實意義:

1、孟子認(rèn)識到人與自然的和諧、平衡關(guān)系,強調(diào)愛物節(jié)用,主張“取物以時”、“取物有節(jié)”,以實現(xiàn)人與自然的和諧,這對我們維護生態(tài)平衡、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有一定的思想啟示。

2、孟子嚴(yán)厲批判了戰(zhàn)國中期的社會不公:“庖有肥肉,廄有肥馬;民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也?!保磳Ρ┱?,主張“施仁政于民,省刑罰、薄稅斂”,提倡任人唯賢,這對我們維護社會公正有重大意義

3、“仁義”是孟子的道德論的核心思想,這對我們思想道德建設(shè)有重大意義

《孟子》一書所體現(xiàn)的思想,既有精華又有糟粕,我們應(yīng)批判繼承。孟子仁政理論中的和諧思想的精神實質(zhì)和胡書記提出的構(gòu)建一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會理論是一致的,我們應(yīng)如何構(gòu)建和諧社會,《孟子》一書為我們提供了一種借鑒的思路。

孟子讀后感700字左右【篇2】

說到孟子,我們還會想起"孔孟之道",他對孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展,使后世將其與孔子并稱為"孔孟",且稱其為"亞圣"。孟子三歲喪父,孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人,孟母管束甚嚴(yán),給后世留下了孟母三遷,孟母斷織的千古美談,成為母教之典范。孟子是戰(zhàn)國時期儒家代表人物之一,繼承并發(fā)揚了孔子的思想,成為僅次于孔子的一代儒家宗師。孟子曾仿效孔子,帶領(lǐng)門徒游說各國。但不被當(dāng)時各國所接受,退隱與弟子一起著書。其學(xué)說出發(fā)點為性善論,提出"仁政"、"王道",主張德治。

孟子提倡"仁、義、禮、智",并認(rèn)為,"仁、義、禮、智"四者之中,"仁、義"最為重要。仁,就是寬厚,指同情、關(guān)心和愛護的心態(tài),即"仁愛之心"。義,就是正直,指正當(dāng)、正直和道義的性格,即"正義之氣"。禮,就是謙讓,指禮儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩,即"禮儀之規(guī)"。智,就是才能,指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力,即"智謀之力"。信,就是誠實,指誠實守信、堅定可靠、相互信賴的品行,即"誠信之品"。

孟子是一個慨然以天下自任,富有使命感的大丈夫。"窮則獨善其身,達(dá)則兼濟天下。"處身于戰(zhàn)國亂世,他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下。然而現(xiàn)實是殘酷的,在一個分崩離析,中央集權(quán)淪喪的時代,武力才是解決爭端,爭取利益的最有效途徑,孟子倡導(dǎo)的"仁政"必然難以被統(tǒng)治者所接受。雖然不能在政治上有一番作為,但他并沒有自暴自棄,"天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍行,增益其所不能。"他仍以天下為己任,"正人心,息邪說,距诐行,放淫辭,以承三圣",即他仍要把他的思想學(xué)說宣布于天下,以此來影響并匡正世風(fēng)世俗。

除了像"孟母三遷"、"孟母斷機杼"這樣家喻戶曉的故事外《孟子·公孫丑》中說:"得道多助,失道寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。"站在正義方面,會得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義,必陷于孤立。關(guān)于這一點,告訴我們做事情的出發(fā)點要正確,才能得到別人的支持和幫助,得到大家的肯定和承認(rèn),才能獲得最后的勝利。否則,即是你通過一些手段使自己占據(jù)了有利形式,但最后還是會失敗。正所謂"天時不如地利,地利不如人和",抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭之所以能在敵強我弱的情況下取得最終的勝利,就是因為我們的行為是正義的,得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持。

《孟子·盡心上》:"孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀于海者難為水,游于圣人之門者難為言"孔子登上魯國的東山,整個魯國盡收眼底;在圣人門下學(xué)習(xí)過的人,便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高,實際指人的眼界。這一點告訴我們要不斷尋求突破,超越自我,不斷積淀,使自己站得更高看得更遠(yuǎn),形成更開闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上,我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展,或者"一葉障目",被一點小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長遠(yuǎn)的發(fā)展呢,為視野不夠開闊而錯失了機遇。因此我們要努力登上人生的"泰山",觀到事業(yè)的"大海",摒棄"井底之蛙"的心態(tài),做一只向往"井外世界"的"青蛙",向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境界靠近。

所以孟子說:"人有不為也,而后可以有為。"縱觀能成大事者,貴在目標(biāo)與行為的選擇,也就是他們懂得選擇什么放棄什么。如果沒有目標(biāo),或者做多了無用的事情,必然陷入忙忙碌碌之中,成為碌碌無為的人。如果"東一榔頭西一棒槌",到頭來只能是揀了芝麻丟了西瓜,終無所成。"人有不為也,而后可以有為"和"知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得"是一樣的道理,所以,一定要舍棄一些事不做,去做該做的事,具有"弱水三千,我只取一瓢飲"的寧靜胸懷。然后才能有所作為。在這個社會里,有些人做著自己做不了或不喜歡的事而一事無成,有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪。

孟子讀后感700字左右【篇3】

我們都知道,在政治思想中,《孟子》中的核心思想是民本思想,同時推行“仁政”,重教化;在教育思想方面提倡順應(yīng)天性、專心致志并循序漸進;在文藝思想方面,鼓勵提高鑒賞能力和自我修養(yǎng),并主張文藝應(yīng)服從于政治教化的需要;而在哲學(xué)思想方面,孟子是儒家學(xué)派第一個提出系統(tǒng)的人性理論的人,性善論也是孟子道德哲學(xué)的核心內(nèi)容,由此構(gòu)建起他的心性之學(xué)的思想體系。即“盡心知性”,“盡心”即把人的本性中的惻隱之心、羞辱之心、辭讓之心、是非之心擴充到極致;所謂“知性”,即指對本性中的仁義禮智等倫理道德有準(zhǔn)確深刻的認(rèn)識并且付諸實踐。簡而言之,孟子的心性之學(xué)的根本目的是塑造理想人格。

通過閱讀這本書,我知道孟子性善論的基本觀點包括:第一,人類有著共同的本性,這個本性是以仁、義、禮、智等道德意識為內(nèi)容的社會屬性,而非與禽獸無別的自然屬性。第二,人的善性是先天固有的、與生俱來的,而非后天形成。第三,“人皆有之”的善性,起初只是一種道德的萌芽,然而必須經(jīng)過自我修養(yǎng),才能發(fā)展成為完美的道德。在性善論的基礎(chǔ)上,孟子發(fā)展了心性之學(xué)。

在《公孫丑·上》的篇章中,用關(guān)于小孩突然掉入井里每個人都自然而然地產(chǎn)生驚駭、同情的心情的故事說明了每個人都有同情之心,羞辱之心、退讓之心、是非之心。再通過闡述“惻隱之心,仁之端也;羞辱之心,義之端也,辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也?!庇辛诉@四種萌芽在身上,就應(yīng)該懂得把他們都擴充起來。

孟子的“性本善”的道理很簡單,其目的也是為了喚醒我們的善心,探索自己、反思自己并發(fā)現(xiàn)自己,盡力行善。但是既然每個人都有善心為何還有那么多因人不善而造成的悲劇?孟子也回答了這個問題,人之所以不善,并不是天生導(dǎo)致的,而是受環(huán)境影響,被外界污染。即由于環(huán)境影響了他們的心——“所以陷溺其心者然也”,“其所以放其良心者”——才會變成這樣的。但是外界是沒有善惡之分的,那么人的后天的“惡”的根源到底是哪里呢?因為孟子沒有繼續(xù)論證惡的根源,然而惡又是存在的,所以就不能否認(rèn)惡在人性中的存在。

其實,我認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)的前提就說明了即人是理性的,意味著每一個人都是趨利避害的,以為自我服務(wù)為目的的。雖然這個假設(shè)并不與性善論相直接矛盾,但是在追求自身利益的過程中,難免會出現(xiàn)與他人利益交叉重合、惡性競爭和零和博弈的過程,所以也不能否認(rèn)這個天然屬性,其實也是人惡的行為的根源。這也正是為什么需要現(xiàn)實社會秩序和法律制度來規(guī)范每一個人。

本性善惡的話題,中外古人都有所提及,但往往各執(zhí)一詞,其實善惡兼具,但表達(dá)有所不同,這樣的提法,雖然比較中庸,但也比較能解釋很多問題。人性善惡兼具,有些人的某些惡基因表達(dá)的得比較強烈,不好的文化對惡基因起促動作用,就會導(dǎo)致后天罪惡的形成。

我認(rèn)為,在我們能夠努力的范圍內(nèi),就是正視我們的人性,其善惡交融的本性。在價值觀和基本社會倫理道德方面,我們只有一直在努力,雖然目前我們還不能完全主導(dǎo),因為人的思想個體性非常強,正因為如此,才有多姿多彩的社會生活,所以我們所做的只是在某方面進行引導(dǎo)。然而對于人的引導(dǎo),對人性善的激發(fā),最重要的還是要靠自己,而不是純粹的父母給的環(huán)境,社會氛圍等。

孟子讀后感700字左右【篇4】

孟子是儒家的主要代表之一,是儒家的理想主義流派。孟子非常重視民心民意,所以才會大膽提出民為貴,社稷其次,君為輕的理念,以彰顯民心的重要性,他在政治上推行法先王,行仁政;在學(xué)說上有推崇孔子,攻擊楊朱,墨翟。從這里也足以看出孟子對于平民百姓的熱愛之心。

孟子繼承了孔子,并提出了憂患的概念,他認(rèn)為人的生命之所在,事業(yè)之興敗,國家之存亡,都與是否具有憂患意識相關(guān)聯(lián)。憂國憂民之心也便是責(zé)任意識與承擔(dān)意識的重托。樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂其意為:君主若把百姓的憂樂當(dāng)作是自己的憂樂,這樣百姓也會把君主的憂樂當(dāng)作是自己的憂樂。這也是孟子對于君主寄以希望,可以仁政為國,愛民如子。

《孟子》一共七篇,主要的兩個方面內(nèi)容,一為孟子與君主討論政治,另為孟子與儒家其他門人、弟子相互交流行事為人知道。《孟子》的文筆犀利,富有說服力,奈何孟老夫子的良方,和戰(zhàn)國各諸侯國所走的霸道路線合不到一起,因而不受歡迎,這也是學(xué)成文武藝,貨與帝王家的真實寫照。

以意逆志便是孟子在《萬章·上》中所提出對于詩理解的方法。說詩者,不以文害辭,不以辭害志,以意逆志,是為得之。評論詩的人,既不能根據(jù)詩的個別字眼就斷章取義,曲解詩句,也不能有辭句的表面意思曲解詩句的真實含義,而因根據(jù)作品的全篇立意,來探索作者的所思所想。知人論世也便是評論他人作品的原則。

對于孟子,我們并不能以三言兩語概括全部,因為他的思想,使我們根本無法理解透徹的,他的精神和氣魄,猶如撥開云霧的萬丈光芒,哪怕他存在的時代已經(jīng)距離我們1723年了,但我們局限于世的視野和眼識,亦能感受到他散發(fā)出的耀眼光芒。

孟子讀后感700字左右【篇5】

孟子的理想人格體現(xiàn)于“大丈夫”,““得志,與民由之,不得志,獨行其道,富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?!泵献訉ⅰ案毁F”、“貧賤”、“威武”作為考核人格的三種標(biāo)準(zhǔn),“不能淫”、“不能移”、“不能屈”分別對應(yīng)仁、禮、義三種道德規(guī)范。對于“大丈夫”人格的塑造,孟子提出“養(yǎng)浩然之氣”,“浩然之氣”是大義大德造就的人心修養(yǎng),是面對外界的誘惑、權(quán)勢仍然能夠遵從內(nèi)心的淡定與從容,是一種信念和意志相互融合的心理狀態(tài)或者精神境界。孟子認(rèn)為“大丈夫”的最高境界是“舍身而取義者”:“魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。”堅持自己的道義和做人的原則,不害怕死亡,不茍且偷生。

孟子的“大丈夫”思想無疑對后世有著重要的影響,但是在當(dāng)今物欲橫流、隨波逐流、詰曲媚俗的時代,尚且不說“舍身取義”,僅說保有“浩然之氣”,又有多少人能夠做到呢?每個人的內(nèi)心都有心魔,仇恨、貪念、怨念等產(chǎn)生、縈繞或藏匿在我們的內(nèi)心,盡管很多時候我們不承認(rèn)自己內(nèi)心的陰暗面,但是它確確實實存在著。俗話說,心是一塊地方,既生魔也生神。但心的主宰者在于我們自己,面對心魔,面對善與惡的抉擇,我們首先應(yīng)該放空自己,問問自己到底想要什么,對自己有一個全面清楚的了解。誠然在選擇的過程中我們會面臨很多的干擾、困惑和阻礙,但是最終的定力還是要看清楚自己?,F(xiàn)在討論一個重要的話題就在于我們能否遵從自己的內(nèi)心,大家眾說紛紜,可能即便高談遵從內(nèi)心,一面又不得不順從顯示,向世俗低頭。就我看來,我認(rèn)為與遵從內(nèi)心相比,說服內(nèi)心是一個更加困難的事情。面對旁人的冷言冷語,朋友們的腰纏萬貫,自己如何說服自己,保持“浩然之氣”,堅守內(nèi)心的修為。舉我自己的例子,從小到大,我的夢想都是當(dāng)老師,后來本科去了上海,看到周圍同學(xué)一個個轉(zhuǎn)行做了金融,流連于各種社交產(chǎn)所,結(jié)識很多所謂的牛人和精英,自己慢慢開始思考我到底應(yīng)不應(yīng)該走學(xué)術(shù)道路,應(yīng)不應(yīng)該讀博士。大三我糾結(jié)了很久,大四一年我選擇了隨波逐流,開始咨詢證券實習(xí),學(xué)會認(rèn)識更多的人,備考各種各樣的證件,但是一點也不快樂,即便是實習(xí)工作我明知我可以做得更好,但是也沒有一點動力去做得更加完美。進入研究生的頭兩個月我繼續(xù)著這樣的困惑和迷茫。某一天我突然想明白了,我應(yīng)該繼續(xù)堅持我自己的夢想,做學(xué)術(shù),當(dāng)老師。選擇正確與否就在于自己回想的時候會不會后悔,我想繼續(xù)深造,想要出國見識更大的世界,想要做教育慈善,想要退休后開一家面館,這就是我內(nèi)心永遠(yuǎn)不變的定力。認(rèn)清自己之后,我便退掉了兼職等,跟著老師好好做研究,我想說這兩個月我過得很快樂,這才是我內(nèi)心真正想要的。在我看來,或許我們不必要將孟子的“浩然之氣”看得過于宏大,過于具有道德感,而可以從切合實際的認(rèn)識自己做起。而且我相信,認(rèn)清自己是保持內(nèi)心修養(yǎng)的基礎(chǔ);靜坐、冥想、內(nèi)觀、內(nèi)醒,養(yǎng)浩然之氣。在我們真正沉淀下來之后,“富貴”、“貧賤”、“威武”不足以改變、扭曲我們的心性。

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