孟子讀后感700字作文

《孟子》一書共七篇，是戰(zhàn)國時(shí)期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子(萬章等)共同編撰而成。下面是小編為大家整理的孟子讀后感700字作文，如果大家喜歡可以分享給身邊的朋友。

孟子讀后感700字作文精選篇1

今日我讀到孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果;惟義所在。”我頓感心門大開。

孟子說：“通達(dá)的人說話不一定句句守信，做事不一定非有結(jié)果不可，只要合乎道義就行?！泵献诱J(rèn)為，說話不必拘泥于世俗所謂的守信，行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終，最重要的是以道德的大義所在來引領(lǐng)自己的言行。大義所在，其言必信，其行必果。

我這段時(shí)間有時(shí)候?yàn)檫@個(gè)事情煩惱，因?yàn)槲仪岸螘r(shí)間被一個(gè)朋友說我不信守自己曾經(jīng)說過的話，做事半途而廢。我先不管他說的有理無理。但是我覺得自己這方面確實(shí)不夠好，有時(shí)候，會(huì)做一些讓人失望的事情。

孟子的話，讓我明白了很多，事情應(yīng)該從我做事的目的開始，如果我做的事情是符合大義的，一定會(huì)信守自己的承諾，把事情進(jìn)行到底。而有時(shí)候，一些無關(guān)緊要的小事，不必放在心上。我以后要是想做一個(gè)信守諾言，做事有始有終的人，定當(dāng)將自己所做的事情，做在正途上，行在大義上。

有時(shí)候碰見別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時(shí)候，那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義。

有時(shí)候我們經(jīng)常像圣經(jīng)里的法利賽人一樣，用小義來標(biāo)榜自己，“看見了沒有，我都沒有違反自己的諾言。我做事都會(huì)堅(jiān)持到底的?！蔽覀円惨嗽谒惺虑樯隙家袷爻兄Z，堅(jiān)持到底。試問我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經(jīng)上的教導(dǎo)嗎?圣經(jīng)上說，沒有一個(gè)人是義人。耶穌來是給人帶來拯救和自由。

我今后要自由的活著，那些要我在小事上同樣遵守他們規(guī)矩的人都見鬼去吧。合乎圣經(jīng)上的教導(dǎo)，我都會(huì)聽從。

我活著是為了榮耀神的名，但是我要是沒有這么做，求神的憐憫我，為我赦罪，使我得自由。

小小心得，如若理解出錯(cuò)，請大家留言糾正!

孟子讀后感700字作文精選篇2

今天我翻開了《孟子》這本書。

孔子之后，儒家的思想產(chǎn)生了分化，其中主要有思孟學(xué)派和荀子學(xué)派。孟子提出的“性本善”，主張士的內(nèi)在道德修養(yǎng)，即“內(nèi)圣”。荀子一系則更注重事功?！睹献印返乃枷氤墒鞓?biāo)志著士的覺醒，對中國知識分子階層產(chǎn)生了長遠(yuǎn)的影響。他提出的那些思想，深深的影響與豐富了儒家思想的內(nèi)容!

“樂民之樂者，民亦樂其樂：憂民之憂者，民亦憂其憂。”以百姓的憂樂為自己的憂樂，百姓也會(huì)以國王的憂樂為自己的憂樂，和普天下人同憂同樂，就可以達(dá)到圣王的境界。我從這一句話中，看出了孟子繼承了孔子，孟子他提出了“憂患”一概念。他認(rèn)為人生命的存在，事業(yè)興敗，都與是否有憂患意識相關(guān)聯(lián)。

不僅如此，孟子還揮發(fā)了樂道精神，“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈，此之謂大丈夫”這是講應(yīng)怎樣堅(jiān)持自己的信念與原則，不被服富貴、貧賤、威武所迷惑、搖動(dòng)、屈服，因而放棄自己的信念與原則。孟子，他不否認(rèn)人可以從感官欲望和自然生理本能的滿足中獲得快樂。但又反對“縱欲”“晏樂”的滿足和愉快。有人會(huì)產(chǎn)生疑問孟子不是把“理義之悅我心……”并提將“理義”的道德愉快和道德美感與感性愉悅和生理美感并重嗎?但實(shí)際上，孟子更加重視前者!理義的愉悅，樂道精神的體現(xiàn)，亦樂道精神的內(nèi)涵——如事親從兄的仁義之樂，知此節(jié)此的智禮之樂。孟子認(rèn)為達(dá)到誠的境界，是最高的境界。而“萬物皆備于我。反身而誠，樂莫大焉”，“反身而誠”的大樂，就是孟子貴最高境界的愉悅體驗(yàn)。是的，把誠提高到天道的位置，便是一種天人合一境界的內(nèi)外融合而產(chǎn)生的愉悅!

閱讀《孟子》我不僅僅學(xué)到了語言，啟迪智慧，似乎還擔(dān)當(dāng)了一個(gè)重要的使命——通過我的閱讀，我的血液里融入了民族文化的基因，播下民族精神的種子，無論身處何地，一定都可以詩意的棲居，無論遭到什么困難，一定都可以仰望星空!

孟子讀后感700字作文精選篇3

論語和孟子都偏向于關(guān)心社會(huì)政治，孔子的論語一致強(qiáng)調(diào)德，君子不器。出發(fā)點(diǎn)是修己，終點(diǎn)是治國。尊卑有序與禮，這個(gè)思想可以促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，保持社會(huì)現(xiàn)有秩序，所有從古至今王權(quán)都在利用這個(gè)。

孟子的文章讀完很有酣暢淋漓之感，行文以喻譬理，大量運(yùn)用排比，氣勢恢宏，說理性強(qiáng)。孟子文章主要還是以仁政思想為主，但孟子本人人格平等意識很強(qiáng)，他喜歡以五百年應(yīng)期的圣人自居，也喜歡為先時(shí)代的圣人先賢辯護(hù)，為舜辯護(hù)的篇章最多。孟子的“性本善”的道理很簡單，其目的也是為了喚醒我們的善心，探索自己、反思自己并發(fā)現(xiàn)自己，盡力行善。但是既然每個(gè)人都有善心為何還有那么多因人不善而造成的悲劇?孟子也回答了這個(gè)問題，人之所以不善，并不是天生導(dǎo)致的，而是受環(huán)境影響，被外界污染。即由于環(huán)境影響了他們的心——“所以陷溺其心者然也”，“其所以放其良心者”——才會(huì)變成這樣的。但是外界是沒有善惡之分的，那么人的后天的“惡”的根源到底是哪里呢?因?yàn)槊献記]有繼續(xù)論證惡的根源，然而惡又是存在的，所以就不能否認(rèn)惡在人性中的存在。

中國人生活中的行為準(zhǔn)則，追根溯源就是先秦時(shí)期的諸子思想。華夏子孫吃思想老本，一吃就是兩千年，鮮有能跳出此框架者。

孟子的思想不是無根之水，也是有來源的，主要來自上古和孔子之說。“仁者無敵”“民心所向”“不虞之譽(yù)，求全之毀”這些日常俗語皆出自孟子，感覺孟子比孔子更灑脫，更性情一點(diǎn)，他不僅喜愛辯論，還擅長辯論。“性善論”是孟子的“仁政”學(xué)說的基石，他一生和孔子一樣，奔波游說君王施行仁政，未得償所愿，晚年著書。

他的學(xué)說認(rèn)為人心本善，是環(huán)境的影響使人逐漸喪失本性，所以十分強(qiáng)調(diào)心性的涵養(yǎng)。

孟子讀后感700字作文精選篇4

《孟子》一書文采不錯(cuò)，大量排比類比，行文很有氣勢。《論語》是語錄體，《孟子》就有說教意味，結(jié)構(gòu)行文都很連貫，語言也通熟易懂，更強(qiáng)調(diào)對普通百姓的教化?！墩撜Z》中則強(qiáng)調(diào)詩和樂，都是貴族特有的。

親親->仁民->愛物，推己及人，有個(gè)先后次序。

修身->齊家->治國->平天下，追本溯源，不能本末倒置。

三樂：父母俱存，兄弟無故;仰不愧于天，俯不怍于人;得天下英才而教育之。

現(xiàn)在陽明學(xué)很盛行，單看陽明學(xué)覺得很新奇，其實(shí)它的來源很廣，而影響最深的莫過于孟子。孟子提出“良知”“不動(dòng)心”正是陽明學(xué)的根本理論。王陽明其實(shí)是個(gè)很討巧的人，他一方面借鑒了儒佛道很多大家的理論，另一方面又駁斥他們都是錯(cuò)的，只有他自己的新觀點(diǎn)是對的。借了孟子的“良知”說，又否認(rèn)良知有善惡之分，認(rèn)為它只是能分辨善惡，本身無善無惡。借了佛道的打坐，但否認(rèn)六根清凈，指出良心需要磨練、實(shí)踐才能光明。借了朱熹的格物致知，又否認(rèn)那個(gè)知是理，要說成是良知。從王陽明小時(shí)的志向就知道他是不會(huì)滿足于任何圣人的學(xué)說的，要是圣人已經(jīng)講得很對，還哪有他王陽明什么事，他就是要找出一點(diǎn)不同，才能另辟蹊徑發(fā)表自己的理論。所以他才會(huì)鉆牛角尖的去格竹子，明知道格不出什么理還是要堅(jiān)持以推翻朱子的理學(xué)。說到底他不是淡泊名利，而是不滿足于一世之名，而要像孟子一樣流芳百世。

從品質(zhì)高下來說，恐怕不如孔子，但孔子離我們太遠(yuǎn)了，已經(jīng)無法說清他的形象有多少來源于后世美化，而且孔子一輩子潦倒，誰能證明他那一套更實(shí)用?王陽明很好的把理想與事功結(jié)合起來，給儒家開辟了一條新道路，把現(xiàn)實(shí)的人也引入該途，可謂功不可沒。

圣人不能像中醫(yī)一樣，要求病人嚴(yán)格自律，違背人性的節(jié)制飲食作息，做不到就說不是我醫(yī)術(shù)不行，是你自己沒遵照我說的做。說起來很容易，不考慮可行性，光會(huì)說一點(diǎn)用處都沒有。

不動(dòng)心的養(yǎng)成：后世說的勇氣，大概來源自孟子的“浩然之氣”，有志的人養(yǎng)氣，再通過做適宜(義)的事充盈自己的氣，不能依靠外在的條件和對手的水平而決定自己是否要勇往直前，主要認(rèn)為正確就去堅(jiān)持，“雖千萬人，吾往矣”。告子認(rèn)為自己心里想不明白的，要向外求，孟子是不同意的，覺得要向內(nèi)求;告子覺得義是做社會(huì)認(rèn)為對的事情，是遵循共同的準(zhǔn)則，孟子不同意，覺得做義的事只是鍛煉內(nèi)心。這個(gè)理論與王陽明是完全一致的。

孟子不反對利，但提倡先義后利，如果人人都顧及自己的利益，就會(huì)產(chǎn)生沖突。只有仁民，做到與民同樂，利自然就來了。這個(gè)讓我想起日本的稻盛和夫，他書里只說道，不說術(shù)，做生意主要為了創(chuàng)造價(jià)值，順帶自己賺點(diǎn)錢。而急功近利的人關(guān)注的卻是具體賺錢的方法。道德經(jīng)說，道這個(gè)東西，是自然的規(guī)律，是說不出來的，能說的都是近似的想象，達(dá)人根據(jù)這些描述可以得道，而小人只得到偽。道是一以貫之，千變?nèi)f化的，死學(xué)某個(gè)方面并不能靈活運(yùn)用?？鬃诱f仁，但沒有給仁下定義，只是指出哪些行為是仁，哪些不是。厚黑學(xué)也說“空”，說起來空空洞洞，似是而非，無從反駁。

孟子講勇，鍛煉自己衡量雙方實(shí)力的不叫勇，從心里獲得力量，不管對方如何強(qiáng)大，我堅(jiān)持自己正確勇往直前的才叫勇，還是曾子那種勇。但我懷疑曾子是否會(huì)如此，孔子也說不跟暴虎憑河的人為伍，顯然是說不認(rèn)清實(shí)力，妄自犧牲的人是不智。孟子也說輕易赴死的傷勇。這么看來，孟子是認(rèn)為遇到不得不為的事時(shí)才該勇了。打虎過河不是必須要做的，而且會(huì)死，而與其他思想家辯論則是舍我其誰，而且沒有生命危險(xiǎn)。歷來文人口頭上都很勇，遇到磨難時(shí)卻容易服軟，文天祥方孝儒都是特例。

孟子讀后感700字作文精選篇5

前幾天，我們學(xué)完了《孟子》中的《得道者多助，失道者寡助》這篇文章，主要講的就是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，打仗時(shí)，好天氣不如地形，好地形不如人民團(tuán)結(jié)。所以攻心為上，招攬民心。

孟子是儒家學(xué)派大師，名軻，字子輿，人稱“亞圣”，戰(zhàn)國時(shí)期的思想家、教育家，主張施仁政，講王道。三國時(shí)期的劉備就做到了這一點(diǎn)，打仗時(shí)，所到之處毫發(fā)無傷，民心所向，最后也是入主西川稱帝，就連臨死時(shí)還念念不忘“惟賢惟德，能服于人”，說明劉備是個(gè)仁政的好主公?！睹献印肥怯擅献蛹捌涞茏尤f章、公孫丑等共同編撰完成的，全書效仿論語采用的對話體的論文形式，記述孟子與諸弟子的“疑難答問”以及孟子自己的“法度之言”，內(nèi)容包括孟子的言行、政治學(xué)說以及哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問題的論爭，體現(xiàn)了孟子的思想學(xué)說，是儒家重要經(jīng)典之一?！睹献印吩谙惹刂T子散文中獨(dú)具風(fēng)格，對后世散文的發(fā)展有著很大的影響?！睹献印钒l(fā)展了孔子“仁”的思想，提出了仁政學(xué)說與法先王的主張，確立了“天人相通”的理論，發(fā)展了儒家的教育思想，弘揚(yáng)了“貴義賤利”的價(jià)值觀，是中國文化思想史上的一部重要著作，對中國古代尤其是宋代以后的思想文化產(chǎn)生了巨大的影響。孟子對中國文化的影響，是非常深遠(yuǎn)的，孟子的思想已經(jīng)融入了中國人的血脈之中，中國人做人處事的原則中，有著孟子的影子。

現(xiàn)在，我們也要學(xué)會(huì)寬容用寬容的心去對待每一個(gè)人，這應(yīng)該也算是攻心吧!你可以不與人做朋友，但你不可以與人為敵，擴(kuò)充人緣，可以使我們的生活多姿多彩!