初中孟子讀后感初中700字

孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。下面是小編為大家整理的初中孟子讀后感初中700字，如果大家喜歡可以分享給身邊的朋友。

初中孟子讀后感初中700字篇1

前些日子，在看《孟子》的時候，看到一段很有意思的論述：“道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。人人親其親，長其長，而天下平?！?意思為：道就在附近卻去遠處找尋，事情可以簡單的辦好卻去尋找復雜的方法。人人都親敬親人、長輩，自然實現(xiàn)天下道德教化的目標。)

看了之后不由想起今年我們學校的兩件事情：一個是引起廣泛爭議的“采血事件”，某博士研究生被指責為了課題研究，不顧實習生的不滿，自己動手給一個自己帶的實習生采血10ml，據(jù)說造成后者胳膊針孔處紅腫、淤血;另一個是被捅上了媒體，又被校方堅決指為捏造的“粽子事件”，即鎮(zhèn)江校區(qū)某同學的家長來學校探望他，該生嫌其母穿著實在太寒酸而不愿領其入校，甚至連千里迢迢帶來的家制粽子也拒絕收下而跑開。

當然，這兩則事件的內(nèi)情，我沒有把握說了解得很清楚，也不愿意再探討當事人的是非，只是想借著這兩件發(fā)生在我們身邊的事情來思索一下，我們的道德教育，是否真的像孟子所言，是“道在邇而求諸遠”，方法缺乏效率而沒有達到預期的目的?

從我自己的經(jīng)歷而言，從進入小學開始，都在接受關于道德的教育：熱愛祖國，熱愛人民，努力服務于人民，等等;同樣，這些概念也伴隨著我的幾乎整個求學過程，直到碩士畢業(yè)。在這些高尚的光環(huán)之下，卻有許多很簡單的也很基本的道德標準被有意無意的邊緣化了：孝敬父母、關愛家人，珍惜友情、善待他人，好學上進、珍惜名譽等等。自然，這些觀點比不上前面提到的那些概念光彩，甚至多了一點自私的色彩，好像眼睛只盯著自己和自己的小圈子一樣，胸襟不夠博大，情操不夠高尚。

然而，所謂“修身、齊家、治國、平天下”，品德的培養(yǎng)也不能建成空中樓閣。懂得孝敬父母、關愛家人，就有了為人最基本的道德底線，明白了人不能光為自己活著，還必須努力讓自己的親人也過得幸福;有了家庭責任感，也就是有了最基本的社會責任感。反觀時下的許多社會問題，恰恰就出于家庭責任感的缺失，隨便打開哪天的報紙看看，總能很容易找到遺棄家庭成員、拒不履行贍養(yǎng)老人義務、背離婚姻契約而發(fā)生婚外戀情等家庭問題的報導，倘若人人都知道“親其親，長其長”，這些問題也許就不會如此泛濫。

再說珍惜友情、善待他人，歸納起來，就是一個“仁義”二字，寬厚、仁慈的對待他人，不欺凌、不使壞、不拆臺，不為了自己的利益而侵害他人的利益，所謂“己所不欲，勿施于人”，真要能做到，我們的周圍能夠少多少麻煩事，每個人的幸福感相信也能增進不少。

至于好學上進、珍惜名譽，個人認為是一切道德的基礎。正因為有了求上進的心，有了追求更好生活的愿望，才有了努力提高自己能力與道德的動力，所謂“君子惡居下流”，有追求的人才會有希望，無論身處何處都不忘記自己的操守，看重尊嚴與榮譽，這才不會虛度年華，也不會見利忘義，不會把誓言當作空氣。

實際上，以上這些基本的道德原則，也非常容易的被推延和提升，比如懂得了孝親與尊長，也就不難理解“老吾老以及人之老”;懂得了與朋友交往之道，也就能推廣到與身邊的所有人和睦相處。再者，每個人都追求自身的生活與道德水準的提升，自然也就有了整個群體的發(fā)展。

回溯我國五千年的文明，不難看出，道德追求一直是我們這個民族所關注的重點，也有浩瀚的文化典籍來闡發(fā)這些道德目標。比如開頭提到的《孟子》，以及《論語》、《中庸》、《大學》等等國學經(jīng)典，無不是在以“仁義”為終極目標，無不是把“止于至善”作為標準。這些豐富的道德范式，正是今人道德教育的良好參考。自然，國學中的許多觀念，比如“天下唯女子與小人難養(yǎng)”之類昏話，不再適應今天的環(huán)境，理當摒棄;而大多數(shù)觀念，對今日依然具備指導意義，沒有理由置之不理。

廢科舉、興西學，對于一個民族的強盛是必要的;但廢除科舉并不等于廢除國學，非功利的學習、實踐國學，恰好是弘揚國學的良好契機，也是讓國學發(fā)揮其教化功能的契機。真心希望國學能再次發(fā)揚廣大，真心希望我們這個古老的民族能找到崛起的強大精神支柱。

初中孟子讀后感初中700字篇2

今日讀到孟子與盡心篇之“什么是正命”，覺得有一點感觸：孟子曰：“順受其正”，南先生解讀為不怨天不尤人。真正的修養(yǎng)在動心忍性之間，能夠確實檢查出自己的錯誤?！安贿w怒，不貳過”，有時候明明自己錯了而不自知或反省不出來，反而遷怒與別人。這種錯誤也是我們?nèi)粘９ぷ魃钪薪?jīng)常遇到的，我們總會為自己的錯誤找出很多條主客觀理由，但很少從自身反省錯誤;往往為了掩蓋自己的一個過錯，而去編造很多謊言，把大量的時間浪費了。有時部門工作出現(xiàn)錯誤的時候，很少從自己管理中找問題，總是盯著問題本身和犯了錯誤的直接責任人，每次如果能夠多想一點，找出問題產(chǎn)生的制度或流程缺陷，盡可能完善制度流程，防微杜漸，確保同樣的問題不會再次出現(xiàn)。對照財務工作，個人覺得財務案例分析是提高財務人員技能的一個非常好的工具，我中心財務管理部的一項主要工作就是收集和更新財務案例，前事不忘后事之師，通過過往的教訓，我們及時修訂制度流程，通過案例培訓，讓財務人員知道有些做法的危害性?！笆枪手?，不立于危墻之下”，對于財務人員來說，把控風險是第一要務;風險過大的事情，須盡量提醒并阻止經(jīng)營管理人員進行決策;決不可為了表現(xiàn)自己而去做一些風險較大的財務處理，給公司帶來潛在的危害。

反省錯誤的同時也是提高自己修養(yǎng)的過程，很多時候我們意識不到自己的錯誤主要是自己的修養(yǎng)不足，而修養(yǎng)不足的原因很多，但客觀原因主要是工作經(jīng)歷不足，見識不夠。今年公司提倡的輪崗制和項目組工作制都是幫助管理人員解決工作經(jīng)歷不足和見識不夠的問題，讓管理人員通過不同崗位歷練，了解不同崗位特性，不斷積累各方面的工作經(jīng)驗，從專業(yè)性人才向復合型全面性管理人才過渡，增強管理人員的學習能力，為公司管理團隊建設打好基礎。

初中孟子讀后感初中700字篇3

孟軻的文字，已經(jīng)是論點論據(jù)俱全，長于說理，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強，讀起來萌化感比較強?！睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認自己的錯誤。

孟子說：“通達的人說話不一定句句守信，做事不一定非有結果不可，只要合乎道義就行。”孟子認為，說話不必拘泥于世俗所謂的守信，行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終，最重要的是以道德的大義所在來引領自己的言行。大義所在，其言必信，其行必果。

孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。大王會相信這話嗎?”話中所說的顯然不符合常理。宣王說：“不會?！泵献诱f：“顯然，一片羽毛舉不起來，是因為不肯用力氣;一車的柴禾看不見，是因為不肯用目力;百姓不被您愛撫，是因為不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊?！本瓦@樣，孟子讓君主認識到自己的錯誤。比起直話直說的諫臣，孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。道理層層遞進，就像是設下了圈套，一步一步地讓人不知不覺走進去。又如“權，然后知輕重;度，然后知長短。物皆然，心為甚?！弊g：稱一稱，然后才知道輕重;量一量，然后才知道長短。萬物都是這樣，人心更是如此。這樣地向人說明道理，能讓人不服嗎?

“民為貴，社稷次之，君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子

初中孟子讀后感初中700字篇4

作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達數(shù)千年之長遠，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。

首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關系的短視，而仁、義卻能長遠影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤解，因為從五四新文化運動以來，三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也。”那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”，實應站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規(guī)律的認識，孟子的“仁義”也不二致。而這種認識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜復雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)常化險為夷、轉難為易，而綽綽有余。

當今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態(tài)、長遠地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。

另有一點，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立，不同流合污的氣概。這點即注定了他若有機會作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺，則必能成一王業(yè)的大人物也!獨行特立者，立場堅定，意識獨立;不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風上則氣勢雄奇而磅礴，用來創(chuàng)業(yè)則整個世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。當今社會形勢風起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢?

雖然研習《孟子》的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。

初中孟子讀后感初中700字篇5

我沒有讀過這本書，以下書評是寫給臺灣中學教材 - 中華文化基本教材《孟子》。關于原文的解釋應該大體上相同的。

孟子與孔子一樣，出身也是貧賤，孟母對孟子教育很用心。孟子以孔子的弟子自居，傳播儒家思想，“夫子好辯”，辯論是為了正人心，辯論的對象主要是墨家的“兼愛”，墨家主張愛所有人，孟子認為愛人應從父母開始，愛所有人即“無父”，另一個辯論對象是楊朱，楊朱主張“利己”，孟子批評他是無君。

孟子事過三個君主，藤文公，梁惠王和齊宣王(取了丑女無鹽)。滕文公很禮遇孟子，但孟子想去大國施展抱負，當梁惠王來請時，便去了魏國，當時梁惠王已當了50年國君，被齊所敗，主將龐涓戰(zhàn)死，一心想著復仇，稱霸，孟子失望的離開。齊宣王剛繼位，血氣方剛，孟子建議他攻打燕國平亂，但齊宣王只關心能從燕國獲得多少利益，孟子只有離開，新的燕王即位聯(lián)合五國把齊打得差點滅國。孟子回到祖國鄒國后，不問政事，從事教育工作。

當時候許行的農(nóng)家思想主張人人自己生產(chǎn)，自己種田，消滅交易中的欺詐和不平等，孟子批評他說他根本不可能生產(chǎn)自己所需要的所有東西，而且商品質(zhì)量有好有壞，價格自然不同，所有相同尺寸的鞋子都賣一個價格是很虛偽的。實質(zhì)上孟子也批評了近代的共產(chǎn)主義，嚴重打擊了生產(chǎn)的積極性，不符合人性。

孟子提倡性善，告子說天生無所謂善惡，“食、色，性也”，只有基本欲望，善惡是后天養(yǎng)成的。

從宋代朱熹定四書，就奠定了孟子的地位，元人40年后重開科舉，封孟子為亞圣，可見古代國君并沒有那么專制，對孟子民貴官輕的思想也接納。朱元璋把孟子趕出孔廟，制定《孟子節(jié)文》，把不利專制的思想都刪掉，但《孟子節(jié)文》只流傳了20年?，F(xiàn)代人也是追求功利，蔑視仁政，但中國歷史上值得稱道的皇帝無不是儒家的典范，實行德治名揚千古，而攻城略地、窮兵黷武的并不能青史留名。

讀《論語》覺得孔子與弟子們溫文爾雅，好學而謙虛。但讀《孟子》就覺得孟子好辯，自命不凡，有拯救萬民的勇氣，卻沒有寬廣的胸襟，海納百川，有容乃大。有點違背孔子說的“不固”。就拿對待小人來說：孔子說自己正言正行，時時學習反省，沒有過多的時間指責別人，當然對他們也不能像愛護親人、禮敬君子那樣;而孟子就說我對人有仁有禮，別人自然也這么對我，如果有人對我無禮不仁，首先反思是不是自己做得不夠，如果不是，就當他們是禽獸，對于禽獸就不要跟他們計較了。這個思想與孔子的差別是，假定自己高人一等，因為獲得了優(yōu)越感，才寬容別人。但事實上，誰能保證自己做得都是對的呢?

孟子與告子關于人性有很多辯論。告子的思想更接近當代的想法，儒家傳到荀子就已經(jīng)不同意孟子的性善論，孔子就更不談性善性惡的問題，反而王陽明很推崇那個良知，把它當成所有事情判斷的依據(jù)。我覺得，首先善惡就很難分辨，殺一頭牛吃是善的，殺一個善人是惡的，殺一個惡人是善的，但又不知怎么分辨殺的人到底是善還是惡。人作為社會群體的一員，要遵守大多數(shù)人訂立的契約，以求相親相愛，太平無事。于是才有了法家，用法來裁定一個人。無端探求人的本性又有什么意義?孔子就說“未知生，焉知死”，孟子卻要探求這個人類未知的難題，光憑幾句辯論又有什么結果，只能證明誰口才好而已。告子說人性如激流的水，哪邊缺堤就流向哪邊，孟子說水向下流，善就如水向下，這個反駁得很在理，但誰說人性就是水了?即使人性是水，怎么知道向下流的水不是惡?各種亂比喻，教人無從信服。

不過如果以社會契約作為人行事的準則，作為善惡的標準，則容易流于權力責任的思維方式。孔子說過“己所不欲，勿施于人”，也可以解釋孟子的善。所以現(xiàn)在的問題是，這個“欲”是否生而知之?告子說“食，色，性也”。這個是人類的原始欲望，但除此之外呢?禮義廉恥、仁義道德，是不是生來就有的呢?在自己沒成為父母前，怎么知道要孝順父母?在自己沒成為長者前，怎么知道要尊敬長者?孔子也說“不知禮，無以立”，可見這些還是學了禮后才知道的。像西方的教育，就沒有孝順父母的概念。惻隱之心，人皆有之。自私之心，也人皆有之。就看你所處的那個社會，覺不覺得對方自私對自己是一種傷害，如果自私是普世價值觀，也未嘗不可。