初中孟子讀后感初中700字

孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，儒家的重要代表人物。下面是小編為大家整理的初中孟子讀后感初中700字，如果大家喜歡可以分享給身邊的朋友。

初中孟子讀后感初中700字篇1

前些日子，在看《孟子》的時(shí)候，看到一段很有意思的論述：“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難。人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平?！?意思為：道就在附近卻去遠(yuǎn)處找尋，事情可以簡(jiǎn)單的辦好卻去尋找復(fù)雜的方法。人人都親敬親人、長(zhǎng)輩，自然實(shí)現(xiàn)天下道德教化的目標(biāo)。)

看了之后不由想起今年我們學(xué)校的兩件事情：一個(gè)是引起廣泛爭(zhēng)議的“采血事件”，某博士研究生被指責(zé)為了課題研究，不顧實(shí)習(xí)生的不滿，自己動(dòng)手給一個(gè)自己帶的實(shí)習(xí)生采血10ml，據(jù)說(shuō)造成后者胳膊針孔處紅腫、淤血;另一個(gè)是被捅上了媒體，又被校方堅(jiān)決指為捏造的“粽子事件”，即鎮(zhèn)江校區(qū)某同學(xué)的家長(zhǎng)來(lái)學(xué)校探望他，該生嫌其母穿著實(shí)在太寒酸而不愿領(lǐng)其入校，甚至連千里迢迢帶來(lái)的家制粽子也拒絕收下而跑開。

當(dāng)然，這兩則事件的內(nèi)情，我沒(méi)有把握說(shuō)了解得很清楚，也不愿意再探討當(dāng)事人的是非，只是想借著這兩件發(fā)生在我們身邊的事情來(lái)思索一下，我們的道德教育，是否真的像孟子所言，是“道在邇而求諸遠(yuǎn)”，方法缺乏效率而沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目的?

從我自己的經(jīng)歷而言，從進(jìn)入小學(xué)開始，都在接受關(guān)于道德的教育：熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)人民，努力服務(wù)于人民，等等;同樣，這些概念也伴隨著我的幾乎整個(gè)求學(xué)過(guò)程，直到碩士畢業(yè)。在這些高尚的光環(huán)之下，卻有許多很簡(jiǎn)單的也很基本的道德標(biāo)準(zhǔn)被有意無(wú)意的邊緣化了：孝敬父母、關(guān)愛(ài)家人，珍惜友情、善待他人，好學(xué)上進(jìn)、珍惜名譽(yù)等等。自然，這些觀點(diǎn)比不上前面提到的那些概念光彩，甚至多了一點(diǎn)自私的色彩，好像眼睛只盯著自己和自己的小圈子一樣，胸襟不夠博大，情操不夠高尚。

然而，所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，品德的培養(yǎng)也不能建成空中樓閣。懂得孝敬父母、關(guān)愛(ài)家人，就有了為人最基本的道德底線，明白了人不能光為自己活著，還必須努力讓自己的親人也過(guò)得幸福;有了家庭責(zé)任感，也就是有了最基本的社會(huì)責(zé)任感。反觀時(shí)下的許多社會(huì)問(wèn)題，恰恰就出于家庭責(zé)任感的缺失，隨便打開哪天的報(bào)紙看看，總能很容易找到遺棄家庭成員、拒不履行贍養(yǎng)老人義務(wù)、背離婚姻契約而發(fā)生婚外戀情等家庭問(wèn)題的報(bào)導(dǎo)，倘若人人都知道“親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)”，這些問(wèn)題也許就不會(huì)如此泛濫。

再說(shuō)珍惜友情、善待他人，歸納起來(lái)，就是一個(gè)“仁義”二字，寬厚、仁慈的對(duì)待他人，不欺凌、不使壞、不拆臺(tái)，不為了自己的利益而侵害他人的利益，所謂“己所不欲，勿施于人”，真要能做到，我們的周圍能夠少多少麻煩事，每個(gè)人的幸福感相信也能增進(jìn)不少。

至于好學(xué)上進(jìn)、珍惜名譽(yù)，個(gè)人認(rèn)為是一切道德的基礎(chǔ)。正因?yàn)橛辛饲笊线M(jìn)的心，有了追求更好生活的愿望，才有了努力提高自己能力與道德的動(dòng)力，所謂“君子惡居下流”，有追求的人才會(huì)有希望，無(wú)論身處何處都不忘記自己的操守，看重尊嚴(yán)與榮譽(yù)，這才不會(huì)虛度年華，也不會(huì)見(jiàn)利忘義，不會(huì)把誓言當(dāng)作空氣。

實(shí)際上，以上這些基本的道德原則，也非常容易的被推延和提升，比如懂得了孝親與尊長(zhǎng)，也就不難理解“老吾老以及人之老”;懂得了與朋友交往之道，也就能推廣到與身邊的所有人和睦相處。再者，每個(gè)人都追求自身的生活與道德水準(zhǔn)的提升，自然也就有了整個(gè)群體的發(fā)展。

回溯我國(guó)五千年的文明，不難看出，道德追求一直是我們這個(gè)民族所關(guān)注的重點(diǎn)，也有浩瀚的文化典籍來(lái)闡發(fā)這些道德目標(biāo)。比如開頭提到的《孟子》，以及《論語(yǔ)》、《中庸》、《大學(xué)》等等國(guó)學(xué)經(jīng)典，無(wú)不是在以“仁義”為終極目標(biāo)，無(wú)不是把“止于至善”作為標(biāo)準(zhǔn)。這些豐富的道德范式，正是今人道德教育的良好參考。自然，國(guó)學(xué)中的許多觀念，比如“天下唯女子與小人難養(yǎng)”之類昏話，不再適應(yīng)今天的環(huán)境，理當(dāng)摒棄;而大多數(shù)觀念，對(duì)今日依然具備指導(dǎo)意義，沒(méi)有理由置之不理。

廢科舉、興西學(xué)，對(duì)于一個(gè)民族的強(qiáng)盛是必要的;但廢除科舉并不等于廢除國(guó)學(xué)，非功利的學(xué)習(xí)、實(shí)踐國(guó)學(xué)，恰好是弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的良好契機(jī)，也是讓國(guó)學(xué)發(fā)揮其教化功能的契機(jī)。真心希望國(guó)學(xué)能再次發(fā)揚(yáng)廣大，真心希望我們這個(gè)古老的民族能找到崛起的強(qiáng)大精神支柱。

初中孟子讀后感初中700字篇2

今日讀到孟子與盡心篇之“什么是正命”，覺(jué)得有一點(diǎn)感觸：孟子曰：“順受其正”，南先生解讀為不怨天不尤人。真正的修養(yǎng)在動(dòng)心忍性之間，能夠確實(shí)檢查出自己的錯(cuò)誤。“不遷怒，不貳過(guò)”，有時(shí)候明明自己錯(cuò)了而不自知或反省不出來(lái)，反而遷怒與別人。這種錯(cuò)誤也是我們?nèi)粘９ぷ魃钪薪?jīng)常遇到的，我們總會(huì)為自己的錯(cuò)誤找出很多條主客觀理由，但很少?gòu)淖陨矸词″e(cuò)誤;往往為了掩蓋自己的一個(gè)過(guò)錯(cuò)，而去編造很多謊言，把大量的時(shí)間浪費(fèi)了。有時(shí)部門工作出現(xiàn)錯(cuò)誤的時(shí)候，很少?gòu)淖约汗芾碇姓覇?wèn)題，總是盯著問(wèn)題本身和犯了錯(cuò)誤的直接責(zé)任人，每次如果能夠多想一點(diǎn)，找出問(wèn)題產(chǎn)生的制度或流程缺陷，盡可能完善制度流程，防微杜漸，確保同樣的問(wèn)題不會(huì)再次出現(xiàn)。對(duì)照財(cái)務(wù)工作，個(gè)人覺(jué)得財(cái)務(wù)案例分析是提高財(cái)務(wù)人員技能的一個(gè)非常好的工具，我中心財(cái)務(wù)管理部的一項(xiàng)主要工作就是收集和更新財(cái)務(wù)案例，前事不忘后事之師，通過(guò)過(guò)往的教訓(xùn)，我們及時(shí)修訂制度流程，通過(guò)案例培訓(xùn)，讓財(cái)務(wù)人員知道有些做法的危害性。“是故知命者，不立于危墻之下”，對(duì)于財(cái)務(wù)人員來(lái)說(shuō)，把控風(fēng)險(xiǎn)是第一要?jiǎng)?wù);風(fēng)險(xiǎn)過(guò)大的事情，須盡量提醒并阻止經(jīng)營(yíng)管理人員進(jìn)行決策;決不可為了表現(xiàn)自己而去做一些風(fēng)險(xiǎn)較大的財(cái)務(wù)處理，給公司帶來(lái)潛在的危害。

反省錯(cuò)誤的同時(shí)也是提高自己修養(yǎng)的過(guò)程，很多時(shí)候我們意識(shí)不到自己的錯(cuò)誤主要是自己的修養(yǎng)不足，而修養(yǎng)不足的原因很多，但客觀原因主要是工作經(jīng)歷不足，見(jiàn)識(shí)不夠。今年公司提倡的輪崗制和項(xiàng)目組工作制都是幫助管理人員解決工作經(jīng)歷不足和見(jiàn)識(shí)不夠的問(wèn)題，讓管理人員通過(guò)不同崗位歷練，了解不同崗位特性，不斷積累各方面的工作經(jīng)驗(yàn)，從專業(yè)性人才向復(fù)合型全面性管理人才過(guò)渡，增強(qiáng)管理人員的學(xué)習(xí)能力，為公司管理團(tuán)隊(duì)建設(shè)打好基礎(chǔ)。

初中孟子讀后感初中700字篇3

孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，長(zhǎng)于說(shuō)理，不若《論語(yǔ)》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，讀起來(lái)萌化感比較強(qiáng)?！睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f(shuō)起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。

孟子說(shuō)：“通達(dá)的人說(shuō)話不一定句句守信，做事不一定非有結(jié)果不可，只要合乎道義就行?！泵献诱J(rèn)為，說(shuō)話不必拘泥于世俗所謂的守信，行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終，最重要的是以道德的大義所在來(lái)引領(lǐng)自己的言行。大義所在，其言必信，其行必果。

孟子說(shuō)：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見(jiàn)一車子的柴禾。大王會(huì)相信這話嗎?”話中所說(shuō)的顯然不符合常理。宣王說(shuō)：“不會(huì)?！泵献诱f(shuō)：“顯然，一片羽毛舉不起來(lái)，是因?yàn)椴豢嫌昧?一車的柴禾看不見(jiàn)，是因?yàn)椴豢嫌媚苛?百姓不被您愛(ài)撫，是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳?。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊?！本瓦@樣，孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。比起直話直說(shuō)的諫臣，孟子所說(shuō)的讓至高無(wú)上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn)，就像是設(shè)下了圈套，一步一步地讓人不知不覺(jué)走進(jìn)去。又如“權(quán)，然后知輕重;度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚?！弊g：稱一稱，然后才知道輕重;量一量，然后才知道長(zhǎng)短。萬(wàn)物都是這樣，人心更是如此。這樣地向人說(shuō)明道理，能讓人不服嗎?

“民為貴，社稷次之，君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子

初中孟子讀后感初中700字篇4

作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。

首先，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也?！蹦悄?，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)常化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。

當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。

另有一點(diǎn)，我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái)，則必能成一王業(yè)的大人物也!獨(dú)行特立者，立場(chǎng)堅(jiān)定，意識(shí)獨(dú)立;不同流合污者，則能做到不見(jiàn)異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢(shì)雄奇而磅礴，用來(lái)創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢?

雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。

初中孟子讀后感初中700字篇5

我沒(méi)有讀過(guò)這本書，以下書評(píng)是寫給臺(tái)灣中學(xué)教材 - 中華文化基本教材《孟子》。關(guān)于原文的解釋應(yīng)該大體上相同的。

孟子與孔子一樣，出身也是貧賤，孟母對(duì)孟子教育很用心。孟子以孔子的弟子自居，傳播儒家思想，“夫子好辯”，辯論是為了正人心，辯論的對(duì)象主要是墨家的“兼愛(ài)”，墨家主張愛(ài)所有人，孟子認(rèn)為愛(ài)人應(yīng)從父母開始，愛(ài)所有人即“無(wú)父”，另一個(gè)辯論對(duì)象是楊朱，楊朱主張“利己”，孟子批評(píng)他是無(wú)君。

孟子事過(guò)三個(gè)君主，藤文公，梁惠王和齊宣王(取了丑女無(wú)鹽)。滕文公很禮遇孟子，但孟子想去大國(guó)施展抱負(fù)，當(dāng)梁惠王來(lái)請(qǐng)時(shí)，便去了魏國(guó)，當(dāng)時(shí)梁惠王已當(dāng)了50年國(guó)君，被齊所敗，主將龐涓戰(zhàn)死，一心想著復(fù)仇，稱霸，孟子失望的離開。齊宣王剛繼位，血?dú)夥絼?，孟子建議他攻打燕國(guó)平亂，但齊宣王只關(guān)心能從燕國(guó)獲得多少利益，孟子只有離開，新的燕王即位聯(lián)合五國(guó)把齊打得差點(diǎn)滅國(guó)。孟子回到祖國(guó)鄒國(guó)后，不問(wèn)政事，從事教育工作。

當(dāng)時(shí)候許行的農(nóng)家思想主張人人自己生產(chǎn)，自己種田，消滅交易中的欺詐和不平等，孟子批評(píng)他說(shuō)他根本不可能生產(chǎn)自己所需要的所有東西，而且商品質(zhì)量有好有壞，價(jià)格自然不同，所有相同尺寸的鞋子都賣一個(gè)價(jià)格是很虛偽的。實(shí)質(zhì)上孟子也批評(píng)了近代的共產(chǎn)主義，嚴(yán)重打擊了生產(chǎn)的積極性，不符合人性。

孟子提倡性善，告子說(shuō)天生無(wú)所謂善惡，“食、色，性也”，只有基本欲望，善惡是后天養(yǎng)成的。

從宋代朱熹定四書，就奠定了孟子的地位，元人40年后重開科舉，封孟子為亞圣，可見(jiàn)古代國(guó)君并沒(méi)有那么專制，對(duì)孟子民貴官輕的思想也接納。朱元璋把孟子趕出孔廟，制定《孟子節(jié)文》，把不利專制的思想都刪掉，但《孟子節(jié)文》只流傳了20年。現(xiàn)代人也是追求功利，蔑視仁政，但中國(guó)歷史上值得稱道的皇帝無(wú)不是儒家的典范，實(shí)行德治名揚(yáng)千古，而攻城略地、窮兵黷武的并不能青史留名。

讀《論語(yǔ)》覺(jué)得孔子與弟子們溫文爾雅，好學(xué)而謙虛。但讀《孟子》就覺(jué)得孟子好辯，自命不凡，有拯救萬(wàn)民的勇氣，卻沒(méi)有寬廣的胸襟，海納百川，有容乃大。有點(diǎn)違背孔子說(shuō)的“不固”。就拿對(duì)待小人來(lái)說(shuō)：孔子說(shuō)自己正言正行，時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)反省，沒(méi)有過(guò)多的時(shí)間指責(zé)別人，當(dāng)然對(duì)他們也不能像愛(ài)護(hù)親人、禮敬君子那樣;而孟子就說(shuō)我對(duì)人有仁有禮，別人自然也這么對(duì)我，如果有人對(duì)我無(wú)禮不仁，首先反思是不是自己做得不夠，如果不是，就當(dāng)他們是禽獸，對(duì)于禽獸就不要跟他們計(jì)較了。這個(gè)思想與孔子的差別是，假定自己高人一等，因?yàn)楂@得了優(yōu)越感，才寬容別人。但事實(shí)上，誰(shuí)能保證自己做得都是對(duì)的呢?

孟子與告子關(guān)于人性有很多辯論。告子的思想更接近當(dāng)代的想法，儒家傳到荀子就已經(jīng)不同意孟子的性善論，孔子就更不談性善性惡的問(wèn)題，反而王陽(yáng)明很推崇那個(gè)良知，把它當(dāng)成所有事情判斷的依據(jù)。我覺(jué)得，首先善惡就很難分辨，殺一頭牛吃是善的，殺一個(gè)善人是惡的，殺一個(gè)惡人是善的，但又不知怎么分辨殺的人到底是善還是惡。人作為社會(huì)群體的一員，要遵守大多數(shù)人訂立的契約，以求相親相愛(ài)，太平無(wú)事。于是才有了法家，用法來(lái)裁定一個(gè)人。無(wú)端探求人的本性又有什么意義?孔子就說(shuō)“未知生，焉知死”，孟子卻要探求這個(gè)人類未知的難題，光憑幾句辯論又有什么結(jié)果，只能證明誰(shuí)口才好而已。告子說(shuō)人性如激流的水，哪邊缺堤就流向哪邊，孟子說(shuō)水向下流，善就如水向下，這個(gè)反駁得很在理，但誰(shuí)說(shuō)人性就是水了?即使人性是水，怎么知道向下流的水不是惡?各種亂比喻，教人無(wú)從信服。

不過(guò)如果以社會(huì)契約作為人行事的準(zhǔn)則，作為善惡的標(biāo)準(zhǔn)，則容易流于權(quán)力責(zé)任的思維方式?？鬃诱f(shuō)過(guò)“己所不欲，勿施于人”，也可以解釋孟子的善。所以現(xiàn)在的問(wèn)題是，這個(gè)“欲”是否生而知之?告子說(shuō)“食，色，性也”。這個(gè)是人類的原始欲望，但除此之外呢?禮義廉恥、仁義道德，是不是生來(lái)就有的呢?在自己沒(méi)成為父母前，怎么知道要孝順父母?在自己沒(méi)成為長(zhǎng)者前，怎么知道要尊敬長(zhǎng)者?孔子也說(shuō)“不知禮，無(wú)以立”，可見(jiàn)這些還是學(xué)了禮后才知道的。像西方的教育，就沒(méi)有孝順父母的概念。惻隱之心，人皆有之。自私之心，也人皆有之。就看你所處的那個(gè)社會(huì)，覺(jué)不覺(jué)得對(duì)方自私對(duì)自己是一種傷害，如果自私是普世價(jià)值觀，也未嘗不可。