雨果等待戈多讀后感的日記周記

一九五三年，《等待戈多》轟動(dòng)法國，連演三百場，這樣一出沒有情節(jié)，沒有戲劇沖突，沒有人物形象塑造，只有亂無頭緒的對話和荒誕插曲的戲劇，何以具有如此藝術(shù)魅力呢?這里給大家分享一些關(guān)于等待戈多的讀后感，希望能幫到各位。

雨果等待戈多讀后感的日記周記【篇1】

《等待戈多》以文本和舞臺表演的方式延長了讀者和觀者對“等待”這一抽象事物的感覺，這種“等待”更像是生活本身，它真實(shí)地存在于每個(gè)人的人生經(jīng)歷中，卻往往不能引起人們的注意，因而也很少引起人們的思考，思考自身與生活本身。

“沒什么事發(fā)生，沒有人來，沒有人去，真可怕”①，整個(gè)劇情用劇中的這句臺詞來概括再恰當(dāng)可是。就是這樣一部看似重復(fù)和無聊至極的戲劇，卻是貝克特荒誕派戲劇的經(jīng)典之作。大凡經(jīng)典，必有其典經(jīng)之處。也僅有經(jīng)典才能被人反復(fù)剖析并不斷解讀卻始終不會過期。某種程度上看，經(jīng)典之為經(jīng)典更在乎其中蘊(yùn)含著某種普遍而恒久的價(jià)值批判或人文反思，貫穿于人類禮貌的整個(gè)進(jìn)程。那么，回到《等待戈多》，它的價(jià)值批判和人文反思體此刻哪里呢?換句話說，它憑借什么而立于經(jīng)典之林呢?

時(shí)間無法減淡這部作品的價(jià)值，相反，時(shí)間增加了它的價(jià)值重量和批判力度。等待，當(dāng)人們說出這個(gè)詞并用它指代一個(gè)具體事件的時(shí)候，好像并不能到達(dá)完全意義上的出離時(shí)間。而《等待戈多》中的“等待”在這一點(diǎn)上對傳統(tǒng)的“等待”給與了批判并提出了挑戰(zhàn)。在那里，我想對“等待”做一個(gè)個(gè)人的理解和區(qū)分。有一種“等待”在時(shí)間之內(nèi)，正是時(shí)間讓我們感覺到我們在等待;也有一種“等待”在時(shí)間之外，這種出離并非絕對超脫我們所在的時(shí)空之緯，它依然在我們所在的時(shí)空之內(nèi)發(fā)生，卻早已抵達(dá)另一個(gè)終極意義。是的，我想說《等待戈多》中的“等待”是終極意義上的“等待”，它涉及生活本質(zhì)的困惑，因而它也越發(fā)能凸顯出我們生活的多元性，各自的空虛單調(diào)，機(jī)械壓抑，仍然不愿意也不能夠互相理解和交流，人心和人心充滿了遙不可及的距離。有一些距離是本質(zhì)上的距離，與時(shí)間與空間都無多大關(guān)聯(lián)。

雨果等待戈多讀后感的日記周記【篇2】

讀過這本書后，我的感覺僅有兩個(gè)字——荒誕。有些難，不宜讀懂。人們能夠認(rèn)為，它展示了一個(gè)沒有時(shí)間、循環(huán)往復(fù)的世界，或者意在說明“在人類存在中并不真的發(fā)生過什么”，再或者，它展示的是當(dāng)代西方人在失去信仰及形而上追求后的荒誕世界中的尷尬處境。這些都對。連貝克特也不能說明其身份的那個(gè)“戈多”，已在很大程度上賦予了這部戲以某種非實(shí)在性：它肯定不是在展示情節(jié)，更像在演繹一個(gè)或者一群走向理念——這理念是什么，大家見仁見智。每個(gè)人都有自我的戈多。

靴子、帽子、繩子、鞭子的無理性的組合，讓這本書擁有了另一種魅力?！捌谕t遲不來，苦死了等的人……”這句在高中課本中的名句，似乎有一種深于表層的含義。

密閉的空間，思想是幻象，荒誕才是真實(shí)。也許，沒有了等待，人生真的就沒有了意義……

雨果等待戈多讀后感的日記周記【篇3】

帝是死是活，至于“戈多”是否隱喻上帝，在我看來都只會阻礙我們靠近《等待戈多》，靠近貝克特，靠近“戈多”，也靠近“等待”。我始終覺得貝克特在經(jīng)過他的方式向人們呈現(xiàn)人們自我親身經(jīng)歷著的生活狀態(tài)本身，只是他將它荒誕化了，只是他將這荒誕的感覺拉長了也縮短了，他把它捏扁打碎復(fù)又粘貼起來，為得就是讓人們看清楚它到底是個(gè)什么樣貌。若非如此，我們所能感覺到的“等待”永遠(yuǎn)是疲軟無力的，我們所能看到的“等待”也是模糊不清的，它永遠(yuǎn)不能引起我們的注意，更不可能引發(fā)我們?nèi)ニ伎?。善于思考的人就是這樣，他好像走在一條在旁人看來很遠(yuǎn)的路上，可他自我卻樂此不疲。因?yàn)樵诳拷举|(zhì)的過程中是沒有捷徑可取的，也因?yàn)閮H有他感覺得到他在靠近一些本質(zhì)的東西，這是旁人感覺不到的(旁人更重視的是道路的遠(yuǎn)近，但他更看重的是本質(zhì)的東西)。

文將就末，我突然想起了很久以前讀過的另一部作品——《西西弗斯的神話》，以及其中寫到的那個(gè)永不停歇地推著石頭上山的西西弗斯?！安粊淼母甓唷焙汀坝肋h(yuǎn)推不到山頂?shù)氖^”，以及一刻都不停歇流動(dòng)的時(shí)間和瞬息萬變的空間，在人類禮貌的整個(gè)進(jìn)程中，人與自我，人與他人，人與“上帝”(我所指的不是宗教中的上帝，那里的“上帝”代表一種至高的存在)之間的關(guān)系永遠(yuǎn)都是剪不斷理還亂的，是沒有開始與終結(jié)的，是無限的。大概人們在這條路上還要走很久，因?yàn)檫@是一條極其古老的道路。

無望的是結(jié)果，期望的是過程，正如魯迅所說“絕望之為虛妄，正與期望相同”。而我們所能做的和正在做的便是在無望與期望之間——繼續(xù)等待，但我堅(jiān)信這種等待能夠不是消極的等待，這個(gè)等待的過程也能夠無比豐富。在文章的結(jié)尾，我想說，我們更需要研究的是如何等待。我想這是《等待戈多》給我的最大啟發(fā)，我欣然理解。

雨果等待戈多讀后感的日記周記【篇4】

當(dāng)下，人們已不再追問“等待”誰，為何而“等待”之類形而上的問題，但這一點(diǎn)都不影響“等待”的存在，是的，它仍然是一個(gè)不會離開任何人的問題。因而，《等待戈多》在當(dāng)下依然有著它的存在價(jià)值。我們需要重新解讀它，因?yàn)榻庾x它的同時(shí)也是在解讀我們的生活狀態(tài)，這種解讀在我看來依然十分的必須，因?yàn)樗拷环N本質(zhì)。我甚至覺得，各家試圖找出“戈多”的真實(shí)身份是一件比“等待”本身更加荒誕的事情，所以我不很贊同許多研究者的做法，但我并不需要也不能否定他們的工作，因?yàn)閯趧?dòng)本身是美的，是應(yīng)當(dāng)被尊重的。我這樣說并不能完全支撐我的觀點(diǎn)，如果說有一種“等待”是終極意義上的，是出離時(shí)間的，那么我卻要在時(shí)間之內(nèi)去解讀它，去靠近它。我并未出離時(shí)間，這又讓我覺到《等待戈多》之所以成為荒誕派戲劇經(jīng)典之作的厲害之處，它讓我的解讀也變得荒誕。它已經(jīng)能夠做到不在一個(gè)時(shí)空之緯度里討論“等待”，比如說，相對貝克特寫這部作品的時(shí)間和他當(dāng)時(shí)所處的空間來說，我此刻所在的時(shí)間和空間是否能夠看作是另一個(gè)時(shí)間和另一個(gè)空間呢?我想是能夠的。如此，貝克特不僅僅將他對“等待”的理解寫進(jìn)了《等待戈多》，并且也將它貫穿在了《等待戈多》的整個(gè)生命中去，這才是他真正厲害的地方。

至于上帝是死是活，至于“戈多”是否隱喻上帝，在我看來都只會阻礙我們靠近《等待戈多》，靠近貝克特，靠近“戈多”，也靠近“等待”。我始終覺得貝克特在經(jīng)過他的方式向人們呈現(xiàn)人們自我親身經(jīng)歷著的生活狀態(tài)本身，只是他將它荒誕化了，只是他將這荒誕的感覺拉長了也縮短了，他把它捏扁打碎復(fù)又粘貼起來，為得就是讓人們看清楚它到底是個(gè)什么樣貌。若非如此，我們所能感覺到的“等待”永遠(yuǎn)是疲軟無力的，我們所能看到的“等待”也是模糊不清的，它永遠(yuǎn)不能引起我們的注意，更不可能引發(fā)我們?nèi)ニ伎?。善于思考的人就是這樣，他好像走在一條在旁人看來很遠(yuǎn)的路上，可他自我卻樂此不疲。因?yàn)樵诳拷举|(zhì)的過程中是沒有捷徑可取的，也因?yàn)閮H有他感覺得到他在靠近一些本質(zhì)的東西，這是旁人感覺不到的(旁人更重視的是道路的遠(yuǎn)近，但他更看重的是本質(zhì)的東西)。

雨果等待戈多讀后感的日記周記【篇5】

等待戈多——這是多么具有誘惑力的字眼，但在閱讀之前內(nèi)心遲遲不明白“戈多”到底是什么?(其實(shí)，此刻我也不明白“戈多”具體代表著什么，只是模糊的認(rèn)為那是一種生存狀態(tài)，是無休止的等待不明白等待何物的等待)當(dāng)我懷著N個(gè)“?”讀完這個(gè)劇本后，我感到沉悶、寂寥、無奈、彷徨。等待是亢奮的、感性的、思想的，在等待中，我們無疑是堅(jiān)定的。我們要用心中的信仰，來實(shí)現(xiàn)一個(gè)艱辛的過程，秉持著前人的旗幟，走出一條屬于我們的道路!

在兩個(gè)流浪漢無助的等待和無聊的對話中，我感到前所未有的孤寂，前所未有的無聊，雖然這孤寂與無聊出自戲劇本身，可同時(shí)又與我們心中不可鳴狀的情感相撞擊。

在此其間我們尋找著思想和情感的支點(diǎn)，期望從牢籠中沖破出去，也許會遍體鱗傷，但只要是一息尚存，我們就會頑強(qiáng)地站起來，為了實(shí)現(xiàn)我們心中的愿望而努力，并且讓我體味到人生中的甘與苦。