文小秘 > 學(xué)生作文 > 讀后感 > 中國名著讀后感 > 《鄉(xiāng)土中國》高中生讀后感10篇

《鄉(xiāng)土中國》高中生讀后感10篇

美琪0 分享 時間:

《鄉(xiāng)土中國》是當(dāng)代社會學(xué)家費孝通的作品,全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。該書語言流暢,淺顯易懂。下面是小編為大家整理的《鄉(xiāng)土中國》高中生讀后感10篇,希望能幫助到大家!

《鄉(xiāng)土中國》高中生讀后感1

剛剛接觸到這本滿是學(xué)術(shù)言論的書,我是抵觸的,覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目,在老師的引導(dǎo)與同學(xué)的陪伴下,我慢慢靠近它,漸漸發(fā)現(xiàn)自己改變了對《鄉(xiāng)土中國》的看法。

它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動的實例,如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到,教授的孩子雖在學(xué)校成績好,被夸聰明,但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時,卻遠(yuǎn)不及他們靈活敏捷,這有力闡釋了一個人的知識文化水平與個人所處環(huán)境的需要有關(guān),鄉(xiāng)下人也并非愚的道理。

它不像我以為的那樣遠(yuǎn)離生活?!安钚蚋窬帧币黄刑岬健拔覀兊母窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,想想自己的生活,的確擁有與自己關(guān)系遠(yuǎn)近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。

它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子?!皬膫€人說,這個世界不過是個逆旅,寄寓于此的這一陣子,久暫相差不遠(yuǎn),但是這個逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律……只此一家,別無分店。”,“一個孩子在一小時中所受到的干涉,一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓,也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子為難過。”……它們激起我對此書的閱讀興趣,同時引發(fā)了我更深刻的思考。

“我敢于在講臺上把自己知道不成熟的想法,和盤托出在青年人的面前,那是因為我認(rèn)為這是一個比較好的教育辦法。我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識,這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí),而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍?!蓖ㄟ^此書我也了解到,作者費孝通先生,原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者,著實令我敬佩不已。

在這本書中,還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史,自然也會受到土的束縛,現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”在如今這個飛速發(fā)展的時代背景下,鄉(xiāng)土社會這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu),是保存還是被改變……大概會引起很多人的沉思吧!

《鄉(xiāng)土中國》一書,讓我收獲了很多,在我的學(xué)習(xí)生涯中留下了濃墨重彩的一筆。

《鄉(xiāng)土中國》高中生讀后感2

在我理解,差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里,社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的,是私人聯(lián)系的增加,社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點落在湖水里激起的圈圈波紋一樣,波紋不斷向外推延,同時又互相交錯,構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會中的團(tuán)體格局里,人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成。所以,我們今天大學(xué)里會存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧。

另外,據(jù)費先生所說,在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭,一個人為了自己可以犧牲家,為了家可以犧牲黨,為了黨可以犧牲國,為了國可以犧牲天下。并且除了為了個人那一塊,我們都可以說是為了一個“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的,但實際上我們總會披著“公”的外衣去實現(xiàn)最終的私欲。

其實,當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時,我總會產(chǎn)生一個想法:那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局,只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的,而不像我們的親屬關(guān)系,地緣關(guān)系等?;蛘呖梢哉f是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國社會,只是中國社會因為傳統(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國人很自私,各人自掃門前雪或者是損公利私,其實這在哪兒都有這個壞毛病,只是說西方因為有團(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點,還有就是西方的社會制度更趨于完善,能更好的指導(dǎo)人們的行為。

《鄉(xiāng)土中國》高中生讀后感3

第一章是“鄉(xiāng)土本色”。作者開篇就說“從基層看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。”這句話有兩層意思,一個是說中國社會雖然有很多階層,但是他們都是從鄉(xiāng)村社會分離出去的,在行為方式社會習(xí)慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會同樣的痕跡(雖然他們自己是很不愿意承認(rèn)的,因為“土氣”毫無疑問是一個十足的貶義詞。),所以要研究“中國性”,就不得不從根基出發(fā),研究中國社會和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會。另一層意思是說現(xiàn)在這個鄉(xiāng)土性只局限于基層,就是說雖然地主、知識分子、工人、資本家等社會階層都是從鄉(xiāng)土社會分化出去的,但是由于長時間的發(fā)展,已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會有了很大不同,所以那些城里人對鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱呼,因為他們對于鄉(xiāng)土社會已經(jīng)完全沒有了認(rèn)同感。至于這些階層乃至整個中國社會怎樣具有著鄉(xiāng)土社會的文化的根,后面會有詳細(xì)的分析。

在第一章里,作者從“土氣”切入,分析中國人的農(nóng)業(yè)本性?!斑h(yuǎn)在西伯里亞,中國人住下了,不管天氣如何,還是要種下些種子,試試看能不能種地”因為農(nóng)業(yè)的固定性,才有了“土氣”,所以說這個詞很貼切的描述了中國的農(nóng)業(yè)本性?!巴翚馐且驗椴涣鲃佣l(fā)生的”,因此“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的”,他們的生活范圍有地域和空間的限制。由于生活的固定,結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系,這是中國傳統(tǒng)社會的又一重要特征。許多中國社會的特征都是由此而來。比如說,中國為什么早在戰(zhàn)國就有墨家提出法制社會的觀念,但是兩千年了中國為什么還是人制社會?就是因為這種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性?!拔覀兇蠹沂鞘烊?,打個招呼就行了,還用的著多說么?”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要,因為那都是對付陌生人的,只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。對中國人來說,分得太清楚未免傷了感情。中國文化的模糊性大概也從這里來。

第二和第三章講當(dāng)時一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”,但是費老認(rèn)為不應(yīng)該這么說,鄉(xiāng)下人不是智力上笨,只是知識上不足,更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣,他們的知識足以應(yīng)付他們的生活,而對于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣,沒什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系,文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時間的人交流的,但是在鄉(xiāng)土社會,由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性,口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對面的交流遠(yuǎn)比書面語言表達(dá)的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ),本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性。人類最初的文字都是廟堂性的,都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件,所以不是鄉(xiāng)土社會的必要。因此文字發(fā)明了幾千年,中國的絕大部分農(nóng)民依舊目不識丁。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會已經(jīng)發(fā)生了重大變化,當(dāng)代農(nóng)民必須要識字了,因為要科學(xué)種田、操縱機器。但是實際上我的母親初中畢業(yè),但是由于農(nóng)民的生活基本沒有文字,長年沒有閱讀和書寫,因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了,讀我的家信都很吃力。這無疑是費老觀點的例證,說明雖然過了這么多年,農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的痕跡——地方性和口語化。

《鄉(xiāng)土中國》高中生讀后感4

“書是良藥,可以醫(yī)愚”。不同類型的書帶給我們不同的閱讀體驗和感受。通過對《鄉(xiāng)土中國》這本書的學(xué)習(xí)與閱讀,我得到了不少啟發(fā)。

首先是閱讀方法方面。在此之前,課外的讀物大多是小說,而《鄉(xiāng)土中國》這種的學(xué)術(shù)著作是第一次接觸。打開目錄,一些生僻的詞出現(xiàn)在我眼前:“長老統(tǒng)治”“文字下鄉(xiāng)”“無訟”······再隨便翻開其中一頁,都是些枯燥、艱澀難懂的詞,很讓人抵觸。

在開始的幾章中,經(jīng)常會發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入,我漸漸地找到了方法:每一章的開頭和結(jié)尾需要特別留意,因為這些地方往往會提出概念或作出結(jié)論;抓住關(guān)鍵詞,圈畫下來,排列在一起,就如同有了一張閱讀的“線路圖”;畫思維導(dǎo)圖,可以幫助梳理文章脈絡(luò)。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力,讓我理清文章思路,加深對內(nèi)容的理解。

再者是文章的內(nèi)容方面。作者從權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、倫理道德、家庭制度、禮法等方面向我們展示了中國基層社會的面貌,深刻地揭示了鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。在這些觀點里,我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》。

《差序格局》中提到了自我主義,以己為中心,向外擴大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來形容,它的界限并不是很清楚,親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近會對它產(chǎn)生影響;作者還指出圈子的大小是依勢而定的,真可謂是一語破的。

《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開。在這個充滿人情的社會中,真正的商業(yè)是無法進(jìn)行的,文中的例子:只有到十里之外的街市,人們才能自然地以“陌生人”的身份出現(xiàn),才會認(rèn)真的講價、買賣。這是土地上該有的規(guī)則,人們一代代的遵守著。

這些現(xiàn)象都是真實的發(fā)生在我們身邊的,而費孝通先生卻能將它上升到學(xué)術(shù)方面,這與他親身下鄉(xiāng)觀察實踐,不斷總結(jié)思考有必然的聯(lián)系,費先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情。

讀書的過程如登山。前面是數(shù)不盡的臺階,但只要一步一個腳印地走,頂峰之處再首來時路,我們的成就感與滿足感是無法比擬的,那時一定會不由自主地感慨:讀書是一件幸福的事!

《鄉(xiāng)土中國》高中生讀后感5

前些時間突然發(fā)現(xiàn)不是太了解我們這片土地。在網(wǎng)上尋找了好久,說讀讀《鄉(xiāng)土中國》大概可能更能深刻理解我們的文化。

就我的成長,說來也是奇怪,也并不是在現(xiàn)代社會中長成,而是確實在鄉(xiāng)土世界中長大。但是大概是因為是家里唯一的男孩子,父親也并不是要求、強求我接收某些觀點,造成了一種放養(yǎng)的態(tài)度。而我,似乎從小時候開始就有一些可以拒絕的權(quán)利;長大以后,就只接受自己喜歡的東西,所以感覺舊時環(huán)境似乎并沒對我有太嚴(yán)格的塑造。

開始讀鄉(xiāng)土,開始理解鄉(xiāng)土。

從最開始的差序格局開始,大概說,中國的鄉(xiāng)土社會是一圈一圈推出去的波紋,而每個人都會被影響,每個人都是他社會影響所推出去圈子的中心。而西方社會來說,每個人都是很清楚的,幾根稻草一束,幾捆束成一挑。每個人在團(tuán)體中都很清楚。文章舉例子,如果帶家人去旅行,西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子,中國就沒這么明顯。

男女有別?,F(xiàn)在年輕人來說,男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉(xiāng)土社會,男女是有差別的。讀后感·因為鄉(xiāng)土社會是一個安穩(wěn)的社會,或者追求的是一個安穩(wěn)。而在安穩(wěn)的社會中,大家更多的是熟悉和習(xí)慣,不希望有著沖突的發(fā)生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責(zé)的生活習(xí)慣所支配,比如說男主外,女主內(nèi)。而現(xiàn)代社會是變化的,男女有著求同的需求,但是求同的阻力很大。正是這個阻力,會產(chǎn)生情感和社會不穩(wěn)定因素。

長老統(tǒng)治。孩子的成長是被文化定型了的。鄉(xiāng)土社會中,我們沒有成年的界限,年長者經(jīng)歷過年幼者經(jīng)歷過的事情,長者也是“師”了。每一個年長者都握著教化年輕人的權(quán)利。但是在一個不以經(jīng)驗為導(dǎo)向的社會中,年幼者可能比年長者懂得更多。

無訟。鄉(xiāng)土社會中,訴訟是違背了本土的倫理道德了,是羞人的。所以,大家主張無訟。但是現(xiàn)代法律中,無賴反而利用這個獲得權(quán)益。

從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會中,大多數(shù)的需求不是被計劃的。吃飯,喝酒都是自發(fā)的,但是和需求結(jié)合得很緊密。但是現(xiàn)代社會中,我們利用計劃,理性的規(guī)劃者自己的人生。

《鄉(xiāng)土中國》高中生讀后感6

“鄉(xiāng)下人在城里人眼里是愚的”費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里開門見山的寫到。那么他們到底愚在哪里呢?

首先,愚的意思有兩種:一種是笨,蠢;另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對于鄉(xiāng)下人的看法就是不識字,粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒有人會不愿意識字了,因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。

在我的老家——一個普通的小農(nóng)村,無論是去年還是今年,都有許多哥哥姐姐考上了重點高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉(xiāng)下,聽家里的人說起,我總是羨慕不已??梢?,鄉(xiāng)下人并不愚,只要擁有學(xué)習(xí)的機會,他們一定不比別人差。

盡管如此,還有一小部分鄉(xiāng)下人是不識字的,但是費孝通先生卻這么說“鄉(xiāng)下多文盲是不是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢?”因為他認(rèn)為,從空間阻隔角度,鄉(xiāng)土社會是熟人社會,“面對面社群”決定了人與人的交流只需要語言,甚至是特殊語言,無需文字。的確,每到周末,回到老家,村里的人們總是很親切,我不知道為什么,只要一發(fā)出腳步聲,他們就會探出頭來打招呼。母親每次都會與左鄰右舍通過方言來交流。他們所說的方言,是否就屬于費孝通先生說的“特殊語言”呢?

小時候,聽到方言,我常問母親,這個字怎么寫呢?她總是笑笑,然后我又問,那這句話是什么意思呢?然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了。現(xiàn)在,我慢慢的了解,每次當(dāng)他們講方言的時候,總會有一種莫名的情愫圍繞著他們,盡管我還是不能理解我為什會這樣進(jìn)行交流,但是我卻能體會到其中的感情。

鄉(xiāng)下人會用他們自己的語言來表達(dá)文字所不能夠表達(dá)的情,這種表達(dá)是文字替代不了的。我認(rèn)為如果一定要說鄉(xiāng)下人“愚”,那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著很多菜,我知道那不是我們家種的,那他又是哪里來的呢?直到有一天,外婆推搡隔壁鄰居的菜時,我才知道菜的由來??墒撬麄?yōu)槭裁匆o我們家菜呢?

一天中午吃完飯,外婆坐下來慢悠悠的說,“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去,沒到他們今天拿了這么多菜過來,真的是?!闭f著外婆便起身拿了幾個雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來送往便是鄉(xiāng)下人的語言,里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。

那時我才真的明白什么叫做淳樸,厚道了。而這就是鄉(xiāng)土社會的“愚”,沒有算計,不懂世故,睦鄰相親。真好!

這樣看來,認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干、識文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來了!

《鄉(xiāng)土中國》高中生讀后感7

近幾日花了些時間,讀完了費先生的《鄉(xiāng)土中國》倒是頗為感觸,全文內(nèi)容不多,也就寥寥數(shù)萬字罷了。篇幅上倒是比不得某些個“大師”“教授”之流的大作,但是內(nèi)容上卻是字字珠璣,短短篇幅之間卻是將中國幾千年的鄉(xiāng)土性質(zhì)闡述得明明白白,不得不佩服先生大才。讀畢后細(xì)細(xì)想了幾日,總歸動筆寫下這篇書評,如能說清其中百一便是萬幸。

說到鄉(xiāng)土中國,我無疑是親切的,我的幼年是在中國西部一個典型的農(nóng)村度過,倒是和費先生調(diào)查的云南村落差距不大。還是費先生筆下的典型的血緣村,全村上下幾百人之間多多少少有些血緣關(guān)系,常常一個班上合上老師都是一個姓氏,并不奇怪。先生寫下這十?dāng)?shù)篇文章時正是抗戰(zhàn),距今大致已有七十余年之久了,大抵是想看看在經(jīng)歷了新中國大力發(fā)展后的中華鄉(xiāng)村,有無展現(xiàn)出其新貌呢?也是看到先生的認(rèn)識大抵是在今日也是對我國鄉(xiāng)村振興有著獨到的作用的。

先生在“文字下鄉(xiāng)”中提到,中國鄉(xiāng)村的社會基礎(chǔ)不變,文字下鄉(xiāng)怕是難以推行的,更遑論文字所背負(fù)的文化了,在這里又必須要提出,先生在文中從未說過鄉(xiāng)土文化較之所謂先進(jìn)文化的優(yōu)劣區(qū)別,先生本意中,大抵只有一種文化適不適合這樣一片土地,鄉(xiāng)土文化在這片土地上傳承了幾千年了,大抵是適合的,但是無奈外部條件的變化來臨了,我們要做的至多能說是以一種文化去改變另一種文化。并不好說是愚昧或是其他。回到正題,如今的鄉(xiāng)村文字大概算是下鄉(xiāng)了,那么回看則是社會基礎(chǔ)發(fā)生了怎樣的改變呢?使得鄉(xiāng)土社會這樣一個本來不需要文字的社會主動的吸收著文化。

新中國改革開放以來,我們都知道一個特殊群體名為“農(nóng)民工”,民工進(jìn)城,這是一個文化群體向另一個文化群體的交流,什么支持著民工進(jìn)城呢?是欲望。進(jìn)城務(wù)工常常能獲得不錯的經(jīng)濟(jì)效益,所以民工需要留在城市,但是兩個文化圈子的隔閡是巨大的阻力,所以當(dāng)他們教育孩子時,文字是必不可少一環(huán)。這是生存的必須。況且與那些年月不同,鄉(xiāng)村被真正的有效管理,識字無疑是必須的。所以我們看得到文字首先打破了鄉(xiāng)村的壁壘,是欲望的巨大作用。

前面說到了教育,在如今的鄉(xiāng)村,確實有些像如費先生幾十年前所見到的一般,存在著長老權(quán)力,但是現(xiàn)在無疑是分化了,弱化了。校園辦進(jìn)了鄉(xiāng)村,于是乎我們看得到的教化權(quán)力一分為二,一方面是學(xué)院老師的現(xiàn)代化教育,但是鄉(xiāng)村的孩子們又會受到長輩的管教,前面提到過,我們的社會有一個特殊的群體——農(nóng)民工。其伴生物是:留守兒童。留守兒童誰來帶呢?年邁的爺爺奶奶罷了抑或是外公外婆。傳統(tǒng)的祖輩,與孫兒們的差異無疑是極大的,他們中的大多數(shù)往往都識字不多,為數(shù)不多的幾個字或許還是當(dāng)年掃盲運動的遺留。孫兒們的疑惑他們解決不了,甚至他們的許多做法在接受了現(xiàn)代教育的孫輩看來,是錯誤的愚昧的。就拿我來說,我算是幸運的一部分,因為我的母親選擇留在農(nóng)村照顧我兄弟二人的學(xué)習(xí),但是在與奶奶爺爺?shù)慕涣鲿r,仍是不免有許多矛盾。長老們說的話是錯的,那又如何對年輕的一輩起到教育與約束呢?所以鄉(xiāng)土上的長老權(quán)力不可避免地被削弱,但是長老,或者說長輩的權(quán)力還是存在的,這是我們文明的重要遺產(chǎn),不可磨滅的印記。

《鄉(xiāng)土中國》高中生讀后感8

《鄉(xiāng)土中國》作者費孝通,此書收集的是他在20世紀(jì)40年代后期,根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容,應(yīng)當(dāng)時《世紀(jì)評論》之約,而寫成分期連載的14篇文章,追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。此書是關(guān)于社會結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析,偏于通論性質(zhì),并以此作為一個方向來發(fā)展中國的社會學(xué)。

我印象最深的莫過于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了,它是整個中國社會的線索——至少在那個年代。鄉(xiāng)下人是中國的基層,從基層看去,社會是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因,只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化,文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運用的分析方法看來是較普遍的,即從現(xiàn)象看本質(zhì)。人們所處社會環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會行為的差異,體現(xiàn)在我們的差序格局:中國與西方社會生活中人和人的關(guān)系是不同的,我們每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心,而西方人則是融在集體中獨立平等的個體。還有秩序的差異,有禮治、法治、人治之分,就中國的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯,而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個層面再論,這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

讀完《鄉(xiāng)土中國》,再看鄉(xiāng)村與城市、中國與西方,這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹H撕腿说南嗷リP(guān)系、社會和人的特點都可以在這本書中找到剪影。

作為一本社會學(xué)入門型的書,《鄉(xiāng)土中國》以典例論證解說,易于讀者接受。我讀過之后的確感受頗深,相信大家讀了也會有所體會。

《鄉(xiāng)土中國》高中生讀后感9

這是作品的整個討論,前者為“書”的印象是,有很多故事,有情節(jié)。今天是這本書的紙張類型的第一次接觸,在這個陌生的推理,實在太難看了。它的每一個字可以理解,因此,只有最冷靜的思考在里面平靜的時間閱讀。我個人認(rèn)為,對于這樣一本書只讀一次收獲不夠的,有重讀的前幾章,發(fā)現(xiàn)一個框架,還可以與作者的寫作整本書的意圖分析相結(jié)合,要表達(dá)的意思這句話的,因此,對于現(xiàn)在的小學(xué),我也只能算做在書說話的一切。

佩服書中的說理,文字在鄉(xiāng)下生活是否有作用研究本就已經(jīng)很難論說,但作者可以通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下一個孩子形成對比分析清晰地讓人理解:城里人只熟悉城里的事物,正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣,鄉(xiāng)下人會在城里的人因為一些無知受到人們嘲笑,城里人同樣也會在鄉(xiāng)下遇到很多不認(rèn)識的事物,雖然沒人嘲笑以及他們,但說彼此“愈”確實存在沒有企業(yè)根據(jù)。城里孩子學(xué)習(xí)學(xué)得好成績高,但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下教育孩子,這都是一種平等的,文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家科技知識都是一樣是很自然的。于是教師要想實現(xiàn)文字下鄉(xiāng),文字在鄉(xiāng)下也起到了重要作用,就要不斷加快經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型,充分而有力。

無論是立足之本的討論,或從實際出發(fā),中國是一個“原生”的國家,一個憨厚,用黃土樣的國家性質(zhì)的成分。中國人自己有一種“土氣”,平靜,誠實,沒有心計,中國人含蓄,他們所面臨的困難,首先想到的是“自我否定”,繼承了這一傳統(tǒng),在當(dāng)?shù)厣鐣?,傳承至今?/p>

曾經(jīng)的鄉(xiāng)土特色社會主義已經(jīng)不復(fù)存在,正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當(dāng)今我們中國,許多企業(yè)新型教育思想進(jìn)行沖擊著就有的傳統(tǒng),這是一個鄉(xiāng)土社會工作面臨的機遇,保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時通過吸收新的文化,加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型,這是當(dāng)務(wù)之急。

根據(jù)作者對禮治的定義,中國社會仍然是一個禮治社會,和諧社會,一直被視為主流,德法協(xié)調(diào)。正是因為禮治思想的準(zhǔn)則,法律才是現(xiàn)代社會的象征,具有不可替代的作用,但它并沒有道德觀念那么流行。筆者認(rèn)為人的統(tǒng)治有時可以達(dá)到法治的效果,這是人的統(tǒng)治具有懸念和懲罰的靈活功能。

一般來說,中國人是安定的,道德的,有秩序的。他們的思想深深扎根于日常生活中。他們總是想要播種。他們只能用一個“i”來認(rèn)同自己。作者說,這本書不是定稿,也不能說是完稿,數(shù)量很合理。它記錄了一個時代的中國社會,中國社會的發(fā)展方向,也提醒我們要像土壤一樣清楚自己的身份。

《鄉(xiāng)土中國》高中生讀后感10

在看《鄉(xiāng)土中國》這部小說后,給我留下印象最深的便是“鄉(xiāng)土”這一個詞了。這確實概括了整個國家中鄉(xiāng)村地區(qū)的特點。在這本書中“鄉(xiāng)土本色”很好地介紹了何謂“鄉(xiāng)土”。

鄉(xiāng)土,直譯為家鄉(xiāng)的土壤,可它的內(nèi)涵卻不止如此。它寄托著人們的`情絲,童年,也展現(xiàn)了中國的發(fā)展。這些也都離不開家鄉(xiāng)的土壤。

在文中有提到過:離開了家鄉(xiāng),如果覺得水土不服或是想念故鄉(xiāng)了,可以用家鄉(xiāng)的土煮一點湯喝。這種說法我也聽到過,我曾懷疑這種偏方是否真的有用,而且土那么臟,有可能存有很多細(xì)菌難道不會生病嗎?味道就更不用說了??墒情L大后我才發(fā)現(xiàn)這個偏方治的并不是身體上的傷害,治的是每一個思念成疾的游子們心中的心病。這樣想來他們煮的土,怕也不單單只是故鄉(xiāng)的土,還是自己的情絲,將土和情絲融進(jìn)湯中,飲入肚中后感覺自己的情絲回到故鄉(xiāng),得到心靈上的安慰。

這種偏方是我們鄉(xiāng)村中人們的習(xí)慣,明知沒有什么科學(xué)依據(jù),卻還是將這個土方傳承了下來。鄉(xiāng)村中人的習(xí)慣可不止這個。

種菜是我們鄉(xiāng)村人的本領(lǐng),做其他行業(yè)的人想要換個地方繼續(xù)發(fā)展是個簡單的事情,但對于鄉(xiāng)土的農(nóng)民來說卻不是件易事。土是搬不動,搬不走,也搬不了的。農(nóng)民只能在自己耕作的那片土地上守護(hù)著它一輩子,這是無法否認(rèn)的事實。所以文中也有說:“待候莊家的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里?!边@也是因為農(nóng)民們的心留在了土中,挪不動了!這些農(nóng)民都將自己的身心交給了土地。他們可以說是不幸的,因為他們一輩子都在那;但他們可以說是萬幸的,因為他們可以一輩子都在那。

不僅只有農(nóng)民,連他們的后代也是這樣,書中有說:幾百年間,在這里生活的人,來來去去都是那幾個姓。他們在后代人口增加雖然會有人離去,但總是會有人留在本來的地方繼續(xù)生活耕種,留下來的人或許就像張嘉佳寫的那樣“我花一輩子交的朋友不要,去城里認(rèn)識陌生人嗎?”而那些遠(yuǎn)去的人們并沒有忘記他們的本領(lǐng),到另外一個地方繼續(xù)耕作,開辟耕地。

好像從前幾年開始就會有外國人說:中國人去到哪,就把地種到哪。事實也確是這樣沒錯。有些到國外去生活的中國人帶著鄉(xiāng)土的本性,在那里他們都會買種子來看看院子里能種什么蔬菜水果之類的農(nóng)作物,現(xiàn)在好像很多人喜歡砸自己家中種菜,不管是公寓還是別墅,我們總能找到地方種菜,就連宿管阿姨也在宿舍門口找了一地還沒有衛(wèi)生間那么大的地種上了青菜。

1173704