《百年孤獨(dú)》讀后感中小學(xué)生

書是人類獲取知識(shí)的源泉，提高人們素質(zhì)的有效途徑，也是涵養(yǎng)靜氣的搖籃。那么關(guān)于《百年孤獨(dú)》的讀后感內(nèi)容要怎么寫好呢?以下是小編為大家準(zhǔn)備了《百年孤獨(dú)》讀后感中小學(xué)生范文，歡迎參閱。

《百年孤獨(dú)》讀后感中小學(xué)生篇1

《孤獨(dú)之旅》主要敘述了一個(gè)叫杜小康的少年枯燥無味的放鴨之旅，并在此過程中不斷成長的故事。

在我面對困難時(shí)，我常會(huì)想：“要是我有杜小康的勇氣就好了?！备赣H破產(chǎn)，一切的夢想都化為孤獨(dú)，艱難的情況下，他還能堅(jiān)強(qiáng)的走下去。還能以一顆平靜的心去面對天空上的一片浮云;面對死一樣空寂的蘆葦叢。他忍受了不小的挫折，為了找到那十幾只鴨子，身體一次次被蘆葦割破。但他沒有放棄……終于，在鴨子生下第一顆蛋時(shí)，杜小康發(fā)現(xiàn)自己也長大了。從杜小康身上，我感受到的不僅僅是文學(xué)的美，而且一種永不放棄的精神。

正是這種精神，幫助我渡過一個(gè)又一個(gè)難關(guān)。

其實(shí)，杜小康也是在渡過一個(gè)又一個(gè)難關(guān)后才成長起來的?？梢姶煺墼谌松猛局械闹匾?。受挫折就是獲得真知的過程。就像只有走過崎嶇小路才能體會(huì)攀登的快樂;穿過茫茫的迷霧才能深切地感受到陽光的明媚。歸結(jié)起來就是一句話：“不經(jīng)風(fēng)雨，怎見彩虹!”

雨果曾說：“沒有風(fēng)暴，船帆只不過是一塊破布?！笨v觀歷史，許多名人志士都曾在風(fēng)雨中譜寫自己的壯麗詩篇。唐代詩人劉禹錫，因在永貞革新失敗而被貶至“巴山楚水凄涼地”長達(dá)二十三年?？伤麤]有消沉，而是豪放地唱出自勉之章：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。”正是因?yàn)樵诶Ь持心偷米〖拍?，他才?huì)被后人冠以“詩豪”之稱吧。

瞧，那低矮破舊的茅屋里那個(gè)骨瘦如柴的老者是誰?是的，他就是詩圣杜甫，一個(gè)生于盛世唐朝卻終于戰(zhàn)亂貧病的中華詩壇偉人。面對絕望，他矢志不渝，固守自己心靈的凈土。這才有了后來的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏?！钡母甙涸娋洹？梢妼τ谌松飞系娘L(fēng)吹雨打，如坦然面對，不過如此!勇往直前，猛地回頭，卻發(fā)現(xiàn)是另一番“山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的境界。

雨后的嫩草更加青翠可人，雪后的青松愈顯高潔挺直。驚濤拍岸，撞擊礁石，才能卷起千堆雪——那瑰麗的浪花。像杜小康一樣直面困難吧!只要自身的夢想還未破滅，堅(jiān)強(qiáng)地走下去吧!堅(jiān)信風(fēng)雨過后一定會(huì)有彩虹。

《百年孤獨(dú)》讀后感中小學(xué)生篇2

見慣了滿目光華，完滿無缺，那一彎弦月，卻似沉默睿智的空缺，讓孤獨(dú)者窺視人生的真諦。

成長，是多么好的過程，而這個(gè)過程絕非一帆風(fēng)順，它往往充滿心酸，飽含痛楚\屈辱和淚水.成長也是需要付出代價(jià)的，不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見彩虹?孤獨(dú)，孤獨(dú)是生活或早或晚都要給予每個(gè)人的一道美麗而又殘酷的題目。《孤獨(dú)之旅》中的杜小康，因?yàn)槟欠莨陋?dú)，雕刻了他成熟的靈魂。

杜小康本是一個(gè)富裕人家的孩子，忽然，家庭條件一落千丈，只好輟學(xué)去放鴨，從而開始了他的“孤獨(dú)之旅”。首先進(jìn)入陌生的環(huán)境。他感到恐懼和無助，到了蘆蕩，看到蘆葦和綠色的浪潮，直涌到天邊時(shí)，他害怕了。后來，他和父親習(xí)慣了孤獨(dú)，既然不能回避，也只能習(xí)慣了，這也是無可奈何的事。于是，他面對浩浩蕩蕩的蘆葦，也就不再感到恐慌了。

在一個(gè)暴風(fēng)雨的夜里，他和父親奮力追趕驚散的鴨群。當(dāng)杜小康像一個(gè)大人一樣戰(zhàn)勝了暴風(fēng)雨，攏住走散的鴨群時(shí)，他哭了，但并不是悲哀。他也說，不明白自己為什么想哭，其實(shí)他的哭是委屈的苦，激動(dòng)的哭。因?yàn)檫@樣艱辛的生活本不應(yīng)該由他這樣幼小的心靈來承擔(dān)的。他承受了這樣的折磨，突然覺得自己長大了，堅(jiān)強(qiáng)了，所以激動(dòng)地哭了。當(dāng)他驚喜的發(fā)現(xiàn)鴨子下蛋了，興奮地大叫，叫喊中有成長的自豪和驕傲。

鴨長大了，杜小康也長大了。

孤獨(dú)是憂愁的密友，也是使人成長的因素。

《百年孤獨(dú)》讀后感中小學(xué)生篇3

孤獨(dú)的宿命圍繞著這樣一個(gè)家庭，一代代相同的名字，似乎也預(yù)示著他們相同的命運(yùn)。布恩地亞家族七代人每個(gè)人的精神歷程都是一個(gè)圓，他們從小就孤獨(dú)，冷漠，孤獨(dú)似乎是這個(gè)家族每代人共同的特點(diǎn)，成如小說中寫道：“布恩地亞家族每個(gè)人臉上都帶著一種一望可知的特有的孤獨(dú)神情，長大后，他們都試圖以各自的方式突破孤獨(dú)的怪圈，但激烈的行動(dòng)總是歸于挫敗地沮喪，他們又以不同方式，一個(gè)個(gè)陷入更深沉的孤獨(dú)之中，對他們來說，孤獨(dú)仿佛一種神秘的命運(yùn)難以抗拒?！苯K點(diǎn)最終回到起點(diǎn)，讓人感覺到巨大的蒼涼與悲涼。

說到孤獨(dú)，不僅僅存在于文學(xué)作品中，在我們的生活中更是無處不在、如影隨形。不管外表多么樂觀開朗的人都避免不了孤獨(dú)的時(shí)候。生活在現(xiàn)代社會(huì)，在每天的忙碌工作后的深夜，推杯換盞后的床榻，總有一陣無法抗拒的孤獨(dú)感襲上心頭。孤獨(dú)是生命中的一部分，不管如何抵抗，都會(huì)像《百年孤獨(dú)》中的歷代布恩地亞一樣被挫敗，并陷入更深的孤獨(dú)中去。

孤獨(dú)并不一定是負(fù)面的，它有時(shí)更是一種動(dòng)力，讓我們用于體驗(yàn)人生，勇于面對一個(gè)人時(shí)挫敗的感覺。如果說有一樣?xùn)|西，能讓我們認(rèn)清自己，孤獨(dú)時(shí)就像是我們與自己的對話，能夠聽清自己的心，能夠在繁華之中有那么一刻的清靜，好像全世界只剩下自己心跳的聲音，這樣我們便能更好地了解自己的心境。孤獨(dú)使得一個(gè)人完善，更加有深度與厚度。享受孤獨(dú)，享受與自己對話的每一秒鐘，為自己留一方空間。

《百年孤獨(dú)》讀后感中小學(xué)生篇4

最早接觸魔幻現(xiàn)實(shí)主義還是在影視劇中，當(dāng)時(shí)還未曾讀過《百年孤獨(dú)》，雖然早有耳聞，如今讀完只有震撼。馬爾克斯用他史詩一般的敘事架構(gòu)和細(xì)膩唯美的文筆為我們展開了一個(gè)荒誕而又真實(shí)的世界。跟隨馬爾克斯的腳步，我們見證了馬孔多和布恩迪亞家族的百年孤獨(dú)之旅。

孤獨(dú)并非布恩迪亞家族特有的標(biāo)簽，它也是人類共同的命運(yùn)，即是人生的常態(tài)。我們每個(gè)人孤獨(dú)地來到這個(gè)世界，然后又孤獨(dú)地離開，帶不走任何一切，唯有孤獨(dú)一同入殮，永世相隨。

如果說陪伴才是幸福的源泉，那布恩迪亞家族就是一個(gè)悲傷的共同體。即使他們血濃于水，可縱觀他們的一生，之間幾乎沒有太多深刻的交流，反倒是梅爾這個(gè)亦真亦假的魔幻角色承載了一些短暫的幸福時(shí)光。

孤獨(dú)是一段漫長的旅程，長到你最后都感覺不到時(shí)間在流逝，因?yàn)闀r(shí)間變的不再重要。孤獨(dú)也是一場短暫的旅行，短到當(dāng)你開始享受它的時(shí)候，時(shí)間已所剩無幾，因?yàn)樯拈L度有限。我們能夠做的就是通過銘記他人來充實(shí)自我，讓每個(gè)孤獨(dú)的個(gè)體更加緊密地聯(lián)系在一起。

假如你也感到孤獨(dú)，那么請不要悲傷，你的孤獨(dú)并不孤獨(dú)，最重要的是享受當(dāng)下的生活。

多年以后，當(dāng)人類只剩下文字來寄托回憶的時(shí)候，《百年孤獨(dú)》一定是其中之一。

《百年孤獨(dú)》讀后感中小學(xué)生篇5

讀完《百年孤獨(dú)》，讓我印象最深的，是馬爾克斯為了準(zhǔn)確表達(dá)而使用的近乎殘忍的手段。

比如要描寫一個(gè)老人的蒼老，現(xiàn)實(shí)主義的作者可能會(huì)刻畫老人深邃的皺紋，渾濁的眼睛。但是馬爾克斯不會(huì)這么循規(guī)蹈矩，他的做法可能是讓老人的皺紋的溝壑之間長出青苔，或者讓老人的鼻孔爬上蜘蛛網(wǎng)。

因?yàn)槟Щ矛F(xiàn)實(shí)主義的世界里不需要用現(xiàn)實(shí)世界的邏輯來解釋，所以馬爾克斯在百年孤獨(dú)里有了“胡作非為”的自由。雖然魔幻離不開現(xiàn)實(shí)的框架，但是單調(diào)的現(xiàn)實(shí)也正是因?yàn)橛辛颂祚R行空的魔幻色彩而增添了無限可能。

這樣的手法在表現(xiàn)人物情緒的時(shí)候可以充分的施展，因?yàn)樵诔匠＠淼牧α康淖饔弥?，他可以輕易的讓讀者看到盡頭、無窮這種現(xiàn)實(shí)世界里不著邊際的概念，也可以更輕易地讓讀者感覺到徹骨的絕望。

比如表現(xiàn)布恩迪亞家族的孤獨(dú)的時(shí)候，他讓何塞阿爾卡蒂奧布恩迪亞綁在栗樹底下，每天就這樣一動(dòng)不動(dòng)一直到死去;讓烏爾蘇拉不但雙眼失明還每天只能聽見沒完沒了的雨聲，讓她被遺忘直到有一天后背爬滿水蛭;讓麗貝卡關(guān)在小黑屋里直到身上爬滿蛆蟲。他近乎變 態(tài)的手法就像是給讀者眼上蒙上黑布，并且把鐘表消音，抽離了時(shí)間概念和空間概念，讓讀者在沒有邊際的黑暗中感受級(jí)的孤獨(dú)。

《百年孤獨(dú)》讀后感中小學(xué)生篇6

馬爾克斯在談及作品中人物孤獨(dú)性時(shí)，他說過：“孤獨(dú)的反義詞是團(tuán)結(jié)?！边@是以這個(gè)家族的命運(yùn)，來反映整個(gè)拉丁美洲的命運(yùn)，他希望整個(gè)民族能夠團(tuán)結(jié)在一起。布恩地亞家族都不懂愛情，不通人道，這就是他們孤獨(dú)和受挫的原因。他們的孤獨(dú)并不是因?yàn)椴荒芘c人分享快樂，而是由于感情的匱乏所造成的日常生活中的心與心的離異與隔膜，這樣的孤獨(dú)可以使一個(gè)昔日曾經(jīng)繁華的小鎮(zhèn)最終消失。

在此，馬爾克斯告訴人們，孤獨(dú)的實(shí)質(zhì)是一種毫無意義的生存哲學(xué)，它意味著以冷漠、消極的態(tài)度去對待生活。而實(shí)際上，你以怎樣的態(tài)度去對待生活，生活同樣會(huì)以怎樣的態(tài)度來對待你。一個(gè)陷入孤獨(dú)的民族是沒有前途的，只能與貧窮、落后和愚昧為伍。如今的我們生活在一個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)，每個(gè)人都固守著自己的一份孤獨(dú)，而這樣的孤獨(dú)會(huì)使人走向冷漠，這便出現(xiàn)當(dāng)下小月月、小伙與七旬老伯爭搶地鐵座位的現(xiàn)象。社會(huì)是群體的，需要大家共同建設(shè)社會(huì)才會(huì)和諧。

《百年孤獨(dú)》里給人印象最深的是布恩蒂亞家族的孤獨(dú)者們。孤獨(dú)成了這個(gè)家族的徽記，如同他們血液中固有的冒險(xiǎn)、沖動(dòng)、勇敢和不屈，還有遺傳的高高的顴骨，以及骨子里隱藏至深的渴望。

這種孤獨(dú)不同于中世紀(jì)貴族的那種“高貴的憂郁”，象莎士比亞筆下的威尼斯商人安東尼奧，它不是在華麗的客廳里，踱著方步慨嘆生命之短暫、薔薇之枯萎;也不是用天使的麗目俯察人世的風(fēng)云無常、世態(tài)炎涼。它是對世界本體的一種凄涼的絕望，是低賤的`、卑微的，有一種濃灰色的壓抑感，有是一種慘淡的幽默。這是一種絕頂?shù)膽n郁，無可逃遁甚至無法減輕。

《百年孤獨(dú)》讀后感中小學(xué)生篇7

《孤獨(dú)之旅》是曹文軒先生的作品《草房子》中的選段。文中所述，正是杜小康家道中落，他失學(xué)被迫助父養(yǎng)鴨之時(shí)。杜小康與其父杜雍和踏上“旅程”，為生計(jì)而奔波。他們客居在外，與荒野、星空為伴。杜小康在逆境中感受到前所未有的孤獨(dú)與痛苦，但他也因此成長。后來當(dāng)風(fēng)雨來襲，鴨群四散之時(shí)，其剛毅、冷靜令人稱道，讀者已然知曉，他在孤獨(dú)之淵中得到了歷練。他回鄉(xiāng)后便借錢辦起雜貨攤，想來也可謂“潛龍出淵”。

但這只是杜小康的孤獨(dú)的開始。人生，便是孤獨(dú)的旅程，人類，也是一個(gè)孤獨(dú)的種族。

杜小康家道中落，也與人性的某些弱點(diǎn)有著莫大關(guān)系，這就涉及到了另一種孤獨(dú)。出生開始，人便嘗試與外界交流，不可否認(rèn)，人存在著社交需求。但在當(dāng)下這個(gè)社會(huì)，想要時(shí)刻不孤獨(dú)恐怕只是奢望。人與人之間的碰撞與隔閡是難免的，但后者較之前者顯然更為可怖，后者便代表著虛假與孤獨(dú)，這也正是這個(gè)社會(huì)中充斥著的，它使人的生活變成了一個(gè)不斷將面具戴上和摘下的過程。這就引發(fā)了另一種孤獨(dú)，“孤獨(dú)”這種感受簡單地說，是所謂“被拋棄”，那么，這便是社會(huì)對個(gè)人的拋棄，是因人性的弱點(diǎn)引發(fā)的悲劇，這些弱點(diǎn)，或是自我為中心，亦或因情感而產(chǎn)生的軟弱或偏執(zhí)，有些亦是深藏于潛意識(shí)中的。

而杜小康此后的經(jīng)歷，并非一帆風(fēng)順，反而一跌再跌，這倒是違反了中國文化的一個(gè)不成文的傳統(tǒng)，而在我看來，這也正是曹文軒先生的明智之處，正是現(xiàn)實(shí)的寫照，與同樣是POV視角寫作的喬治·馬丁的《冰與火之歌》(與其說是奇幻，倒不如說是虛構(gòu)的歷史)倒是類似，借助“悲”這種情緒來升華文章的主題，富于藝術(shù)性的真實(shí)，使讀者不自覺地去思考更深層次的事物。然而這近似“悲劇”的結(jié)局在國內(nèi)亦非獨(dú)有，霍達(dá)先生的《穆斯林的葬禮》之中，結(jié)局亦是凄美，文末，韓新月的生母梁冰玉來到她的墓地尋找她的墳?zāi)?，追念闊別二十余年的女兒，而新月的老師即戀人楚雁潮也正靜靜地彈著《梁祝》，兩人互不相識(shí)，沉浸在各自的孤獨(dú)之中，思念著同一個(gè)人——一個(gè)孤獨(dú)地走向虛無的花季少女。亦如姜戎的《狼圖騰》，孤獨(dú)的小狼孤獨(dú)地逝去，孤獨(dú)的文化孤獨(dú)地泯滅。而以上幾部書中的這些“悲劇”，無一不是與人性有著莫大的關(guān)系，悲劇發(fā)生的過程中，人物或多或少都?jí)嬋肓恕肮陋?dú)”之深淵。

但我并不認(rèn)為人生的孤獨(dú)就是完全的負(fù)面，社會(huì)的墮落與人性的弱點(diǎn)或泯滅引起的孤獨(dú)僅僅是一個(gè)側(cè)面。孤獨(dú)，使靈魂洗凈鉛華，迎接未知，從這一點(diǎn)來看，人生來純真，也生來孤獨(dú)，孩童融入不了所謂“簡單而復(fù)雜”的社會(huì)，因而也更親近自然，縱然是在成人之中也不乏此類人，他們享受孤獨(dú)，向往孤獨(dú)。而死亡?或許是孤獨(dú)的結(jié)束，也許也是孤獨(dú)的開始。而海子的孤獨(dú)，在我簡單的認(rèn)識(shí)中亦大體是如此，他生于孤獨(dú)，死于孤獨(dú)，也享受孤獨(dú)。

另一方面，文中杜小康的孤獨(dú)，大部分并非源于社會(huì)，而是源于自然。一開始，他對未知事物的恐懼造成了他與自然的隔閡，孤獨(dú)感油然而生，他與父親交流，借此驅(qū)逐“孤獨(dú)”，而后，當(dāng)日子一天天過去，父子之間已沒有必要的交流，盤亙不散的沉默帶來了更深刻、無處不在的孤獨(dú)之感。此時(shí)，對未知事物的恐懼和社交需求無法滿足，使杜小康感受到了孤獨(dú)，而他也在這孤獨(dú)中成長，對自我價(jià)值有了些許思考。

這也說明了“孤獨(dú)”作為一種看似“負(fù)面”的表象，實(shí)際上具有深刻而偉大的正面力量。

人在一生中不免會(huì)有“被拋棄”的感覺，這樣的時(shí)刻從某種意義上說，正是“本我”與“超我”的戰(zhàn)爭全面爆發(fā)的時(shí)刻，而“自我”作為協(xié)調(diào)者，其協(xié)調(diào)能力在遠(yuǎn)離社會(huì)的“孤獨(dú)”之中顯然會(huì)稍顯遜色。此刻，人的情感、思想將掀起滔天巨浪，這便成為了人審視自身，淬煉新生的契機(jī)。

“孤獨(dú)”所引發(fā)的“悲劇”導(dǎo)致了人格的戰(zhàn)爭，促進(jìn)了人的思考，個(gè)人的思考導(dǎo)致了個(gè)人的改變，或沉淪，或大悟，當(dāng)個(gè)人的明悟交織在一起，便促進(jìn)了群體的發(fā)展，因而孤獨(dú)之“悲劇”往往并未是真正悲劇?！肮陋?dú)”是人類在進(jìn)化中加于自身的，不無緣由，它并不是痛苦，是應(yīng)當(dāng)享受的，是應(yīng)當(dāng)為之欣喜的。往往在孤獨(dú)時(shí)，我們會(huì)思索自我的價(jià)值，思索存在的意義。學(xué)術(shù)最早的發(fā)展，正是源于未知包圍之下的人在孤獨(dú)中的覺醒。學(xué)術(shù)上如康德研究形而上學(xué)，愛因斯坦研究相對論，托馬斯·楊反對牛頓的光的微粒說……這是孤獨(dú)的一人與一個(gè)世界的戰(zhàn)爭，是偉大而壯美的。而當(dāng)下社會(huì)中因人性的弱點(diǎn)而釀成的孤獨(dú)，是社會(huì)的悲哀，但也正因意識(shí)到這一種“悲哀”才有反抗，才有新的未來。

所以，人類正是生于孤獨(dú)，因孤獨(dú)而深刻，因深刻而孤獨(dú)。

在茫茫寰宇中我們尚未發(fā)現(xiàn)地球之外的生物，因而就當(dāng)下而言，人類作為一個(gè)種群，是孤獨(dú)的。我們每個(gè)人作為社會(huì)中渺小的個(gè)人，亦是孤獨(dú)的。孤獨(dú)之感常常包圍著我們。當(dāng)下，人類不免要走向死亡，死亡是孤獨(dú)的，畢竟是走向未知，只是一個(gè)人的旅程，他人無法感受，因而孤獨(dú)可謂人生的必然。但正如前文所述，人生于孤獨(dú)，孤獨(dú)中所蘊(yùn)含的，想必定然不止我所感受到的，我尚且無法理解，因?yàn)槲疫€有自己未盡的孤獨(dú)之旅。