《五柳先生傳》閱讀感想

當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢?下面是小編給大家?guī)?lái)的“《五柳先生傳》閱讀感想”，以供大家參考!

《五柳先生傳》閱讀感想1

很早以前就聽(tīng)到過(guò)關(guān)于陶淵明的故事，他不為五斗米折腰、隱居田園的驕傲與瀟灑讓人敬佩不已，而他所開(kāi)創(chuàng)的田園一派的詩(shī)作對(duì)后世影響更為深遠(yuǎn)。

陶淵明的人與詩(shī)在千百年后能夠受到如此的推崇，一方面固然是因?yàn)樗康牟湃A，另一方面則是由于他的身上體現(xiàn)著自古為人們所苦苦追尋的那種自由的精神，那種擺脫社會(huì)重重束縛的深深揭望。

原來(lái)，我也總以為對(duì)自由的強(qiáng)調(diào)只有西方的作家才有，我們自己的思想更多的是合乎道德禮法、中規(guī)中矩的含蓄深厚，從陶淵明的身上才深深地體會(huì)到其中的誤差：對(duì)自由渴望的吶喊，是所有人共同的天性，何況在枷鎖更為沉重的中國(guó)封建社會(huì)。陶淵明對(duì)自由的追尋，不是通過(guò)激烈的血與火的噴射，而是用一種東方式的隔絕和淡然，用在溫和沉靜中表現(xiàn)出來(lái)的卓然不群的傲骨錚錚來(lái)表現(xiàn)。

在人們對(duì)一件東西的渴望非常迫切的時(shí)候，恰恰說(shuō)明了這種東西非常缺乏。陶淵明歸隱田園，自甘淡泊，他首先追求的是一種內(nèi)心的平靜，而在當(dāng)時(shí)那種戰(zhàn)亂紛紛的環(huán)境，當(dāng)是沒(méi)有什么平靜可言;而自由，無(wú)論是亂世還是和平時(shí)期，在封建的專(zhuān)制下面，永遠(yuǎn)都只能存在于不斷的追尋之中。因?yàn)樽杂墒钦驹诜饨ㄋ枷牒徒y(tǒng)治秩序的對(duì)立面的，任何追求自由的思想和行動(dòng)，都難以被社會(huì)的操縱者所允許，必然都會(huì)受到若有若無(wú)然而卻感覺(jué)得到的巨大壓力。

但問(wèn)題的關(guān)鍵也恰恰在于不斷的追尋。陶淵明以及后來(lái)的崇仰者，尤論用什么樣的方式，都不會(huì)放棄表達(dá)內(nèi)心的那份渴望。

《五柳先生傳》閱讀感想2

今天，我們學(xué)習(xí)了《五柳先生傳》這篇文章，給我印象最深的就是五柳先生的“不慕榮利”。

金錢(qián)和名利是十分誘人的字眼。有些人的靈魂就在它們的引誘下被吞噬了。他們拋棄了黨的原則，利益熏心，以權(quán)謀私，甚至貪贓枉法?！皺?quán)”是黨和人民賦予的武器，可有人卻利用手中的權(quán)力，窮奢極欲鉆營(yíng)撈錢(qián) ，一步步走向腐敗，成為錢(qián)與權(quán)的奴隸，成為錢(qián)與權(quán)的傀儡。這些人比起陶淵明來(lái)說(shuō)，是不是太渺小了呢?他41歲做彭澤令，上任80多天，因不堪官場(chǎng)污濁，便棄職而去，()從此過(guò)著隱居生活。他的“不慕榮利”，一直被后人所稱(chēng)贊。再看看當(dāng)今這個(gè)社會(huì)，不僅人們做不到陶淵明的“不慕榮利”，而且貪污受賄。這個(gè)風(fēng)氣既在官場(chǎng)中蔓延，又以極快的速度刮到了社會(huì)各個(gè)階層，“走后門(mén)”已成為當(dāng)今的“時(shí)髦”。諸如，企業(yè)要貸款，就得向“行長(zhǎng)大人”送紅包;在醫(yī)院這塊“潔白”的區(qū)域里，給病人看病做手術(shù)，本是醫(yī)生天經(jīng)地義的職責(zé)，可患者都還要送禮，否則便無(wú)人理你;就連在學(xué)校這塊神圣之土上，學(xué)生升學(xué)中此類(lèi)事情也層出不窮，且錢(qián)能買(mǎi)分，還能買(mǎi)到文憑?？杀?可嘆!可恨!

清醒過(guò)來(lái)吧!讓我們向陶淵明一樣，“不慕榮利”，只有這樣，才能把我們的祖國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)的現(xiàn)代化發(fā)達(dá)國(guó)家。

《五柳先生傳》閱讀感想3

其名不揚(yáng)，其姓不聞，作者故意隱去姓名，著重表現(xiàn)先生的神韻，這篇成為別具一格的傳記文章，文章樸素平淡，卻韻味十足。

總體概括先生的性格就八個(gè)大字：“閑靜少言，不慕榮利?！斌w現(xiàn)了作者不為金錢(qián)而動(dòng)搖的決心。先生的三大愛(ài)好：讀書(shū)、喝酒、寫(xiě)文章，成就了先生異于他人的生活情趣，尤其是讀書(shū)時(shí)，不在一字一句上過(guò)分深究，而是對(duì)書(shū)中內(nèi)容有所領(lǐng)會(huì)，其意并不在考取功名，效力帝王，而是在使自己能在精神上得到升華，這就大不同于別人了，先生嗜好飲酒，卻不沉迷其中，不在禮節(jié)，不裝模作樣，醉了就回家，體現(xiàn)了作者率真放達(dá)的情感，家徒四壁，簞瓢屢空，如此惡劣的環(huán)境卻沒(méi)有對(duì)先生有所影響，卻還安貧樂(lè)道，怡然自得，作者追求的是“天高云淡，寧?kù)o致遠(yuǎn)”的恬適生活，無(wú)所謂吃穿，先生在意的是寫(xiě)文章以樂(lè)己志，這就滿(mǎn)足了。

最后議論先生的名句“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！闭w現(xiàn)了“五柳先生”的精神氣質(zhì)，只為“舉杯邀明月”不為“五斗米而折腰”，先生的隱居行為，是不與世俗同流和污的體現(xiàn)，到底這是積極還是消極的，在此，我不再拋出自己的愚見(jiàn)，因?yàn)樽髡咧饕诒憩F(xiàn)先生的精神，并沒(méi)有議論他的行為正確與否，所以，先生的精神是值得我們學(xué)習(xí)的。

《五柳先生傳》閱讀感想4

“先生不知何許人也”，文章第一句就有出其不意之感：寫(xiě)傳為何不說(shuō)姓名，甚至作傳者連自己的住所也不知道?

他什么文不名?通讀全文，理解文意之后大有感慨。五柳先生不慕榮利，隱居山間，著文章示己志，以自?shī)剩瑥牟浑S意為他人俯首相屈。這一篇《五柳先生傳》，作者故意隱去了姓字和住地，既往不提，只因宅邊的五柳樹(shù)，隨性自號(hào)“五柳先生”，這一點(diǎn)讓我頗為嘆服。

沒(méi)有幾個(gè)人能真正做到這樣淡泊隨性，更何況是有風(fēng)骨的文人!他的號(hào)寫(xiě)出了他對(duì)自然的向往，對(duì)隱居的向往。他認(rèn)為退隱于山野，干自己所喜愛(ài)的事才是最重要的，名號(hào)無(wú)足輕重。后來(lái)他實(shí)現(xiàn)了自己的愿望，“種豆南山下”、過(guò)上了“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的隱居生活，這一選擇不經(jīng)意竟名垂千古了。

陶淵明是田園詩(shī)派的元老。正是因?yàn)閶轨o少言而向往山居的性格，這讓他得以通過(guò)文字抒發(fā)自己由衷的情感，留下優(yōu)美的詩(shī)篇。從先始的“自?shī)省?，變成了?jīng)典的千古傳頌，不知這樣是否有悖他的初衷?然人已千古，卻再也問(wèn)不到了。但我認(rèn)為自己的感受與人分享，以至于影響他人是快樂(lè)的，你也能將自己的快樂(lè)帶給他人，先生應(yīng)該是愿意的吧。

“簞瓢屢空”、“環(huán)堵蕭然”的環(huán)境也讓我吃驚。讀到此，一度想象四面土墻立在那里，邊角茍連著，頭頂上的樹(shù)冠便是屋頂?shù)漠?huà)面。或許田園隱居的生活并不是我們想象中的所謂“清高自閑”，那其中的艱苦環(huán)境是我們無(wú)法想象的。在那個(gè)時(shí)代，陶淵明因不想入仕而隱居，不論條件多么不好，他卻仍然自?shī)首詷?lè)，他是真正的自適在這山林里?；蛟S這也沒(méi)什么好強(qiáng)調(diào)的，在他的心里，早就有充足的精神食糧和抵御困境的勇氣。他性格隨性豪爽，“不為五斗米折腰”的做法雖是得罪了不少官人，但我確信他因此卻擁有不少知交好友，他們之間定不吝嗇，或置酒而招之，心情定是舒暢罷。在這樣的生活中，或許他才是最幸福的。

“安能摧折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏!”歸去也!脫離了樊籠的陶公，得返自然，好一個(gè)五柳先生!

《五柳先生傳》閱讀感想5

五柳先生的不求甚解，對(duì)于初中生來(lái)說(shuō)是正確的嗎?基礎(chǔ)知識(shí)要學(xué)的精而細(xì)。學(xué)習(xí)文言文不求甚解好嗎?

從中考的內(nèi)容看，考字句的翻譯，所以一定要在字句的解釋上深究;從文言文的特點(diǎn)來(lái)看，現(xiàn)代人難以理解其內(nèi)容，所以要在字句上下功夫，才能明白其意思;從學(xué)習(xí)文言文的目的來(lái)看，一是為了讀懂古書(shū)，一是為了從中獲得道理。綜上，文言文基礎(chǔ)教學(xué)固然重要。洼子店中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)重古文詩(shī)詞，重字句的翻譯固然有其存在的合理性。

可是，如果文言文教學(xué)把大部分，幾乎所有的時(shí)間都用在基礎(chǔ)上，那每課的教學(xué)目標(biāo)不就一樣了嗎?教學(xué)重難點(diǎn)都將是翻譯課文，理解重點(diǎn)字詞。我的指導(dǎo)老師告訴我：咱們中考能抓的就是這點(diǎn)文言文的翻譯和理解。大學(xué)老師卻告訴過(guò)我：要選取每課特有的地方作為教學(xué)目標(biāo)。

初中生生活經(jīng)驗(yàn)有限，理解能力有限，古代社會(huì)狀況難以全面展示，難以正確而又簡(jiǎn)單的表達(dá)。所以，讀懂文言文不易，理解文字背后作者的情緒更為不易。尤其像陶淵明這樣清醒認(rèn)識(shí)官場(chǎng)黑暗、渾水難趟后選擇無(wú)為、自然的人，現(xiàn)代人是很難理解的。從此看來(lái)，《五柳先生傳》非中考重點(diǎn)，與其表面看似容易理解，實(shí)則很難把握是分不開(kāi)的。可以推測(cè)，教育部之所以把此文選入教材，在情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)上，給同學(xué)們這樣一個(gè)暗示：在以后生活中遇到難以改變的困難時(shí)，可選擇聽(tīng)天命、尊自然。讓學(xué)生知道，有一種生活方式叫歸隱。但這又不能明確告訴學(xué)生，否則他們有可能錯(cuò)誤地理解，并學(xué)會(huì)逃避。

中考文言文部分的試題，使很多學(xué)校把文言文當(dāng)做重中之重。這樣好嗎?學(xué)校已經(jīng)從教一些經(jīng)典文言文，演變?yōu)榇罅繑U(kuò)充學(xué)生關(guān)于文言文的積累。使之成為一種沉重的負(fù)擔(dān)。畢竟學(xué)生中的多數(shù)以后很少接觸文言文。他們可間接得到它的精髓，通過(guò)少數(shù)行業(yè)精英的“翻譯”。

由此推到，中國(guó)的應(yīng)試教育是有其深刻根源的，這與古文又不無(wú)關(guān)系。古文難理解，所以重基礎(chǔ)，少創(chuàng)新。由此看來(lái)，深厚的文化底蘊(yùn)，有時(shí)竟成為累贅。這也證明了哲學(xué)上的觀(guān)點(diǎn)：事物是普遍聯(lián)系的`，也是矛盾的。