2019年度關(guān)于地域文化調(diào)查報(bào)告范文5篇
加快推進(jìn)地域文化的傳承和發(fā)展。那地域文化調(diào)查報(bào)告范文有哪些呢?以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家收集整理的地域文化調(diào)查報(bào)告范文的全部?jī)?nèi)容了，僅供參考，歡迎閱讀參考!希望能夠幫助到您。
地域文化調(diào)查報(bào)告范文(一)
一、 調(diào)查日期:2016年4月29日
二、 調(diào)查地點(diǎn):安徽徽州古鎮(zhèn)
三、 調(diào)查對(duì)象:安徽徽州古鎮(zhèn)民俗民居文化
四、 調(diào)查方式:查閱書(shū)籍，網(wǎng)絡(luò)查詢(xún)，走訪詢(xún)問(wèn)，游覽古跡等
五、 調(diào)查人:許新華
六、調(diào)查結(jié)果、收獲:我們需要對(duì)這樣的地域傳統(tǒng)文化傳承做出相應(yīng)的保護(hù)措施，不能讓太多的現(xiàn)代化侵蝕百花般的中國(guó)村落文化。
徽州民俗 居住民俗是民俗文化的一個(gè)重要方面?；罩菝窬涌梢詮拇迓洹⒆》亢头课菅b飾三個(gè)層次來(lái)反映其民俗文化。 徽州就其地理環(huán)境而言，“山嶺川谷崎嶇之中”，自古以來(lái)就是一個(gè)獨(dú)立的文化單元，南宋淳熙《新安志》載:“山限壤隔，民不染他俗”。反應(yīng)徽州獨(dú)立的民俗單元體系，從唐代中葉起徽州一府六縣的行政區(qū)劃比較穩(wěn)定。其家族制度極為盛行，這使徽州民俗文化具有流長(zhǎng)的縱向傳承?；罩莞餍站圩宥樱L(fēng)俗古樸，宗族成員彼此禮讓?zhuān)磻?yīng)在其建筑上的人文意義可以從以下方面闡述。
徽州地區(qū)的村落，興建之初就重視村頭組景，在進(jìn)村口的地方，通常利用不同的山勢(shì)、崗巒、溪流、，配置以牌樓、亭榭、寶塔、橋梁，形成優(yōu)美的風(fēng)水園林景觀，人稱(chēng)之為“水口”。許多民居，還精于雕鏤裝飾，通過(guò)宅門(mén)的門(mén)罩、窗楣、柱礎(chǔ)等予以體現(xiàn)，其精美的雕琢，從工藝、構(gòu)造到圖案，均呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)色彩。
徽州人對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌、園林、繪畫(huà)藝術(shù)的追求和理解，推進(jìn)了徽州“水口園林”的發(fā)展?；罩荽迓涞木坝^很特別，最宏麗的建筑首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族某一分支成員共同擁有的建筑，又是敬奉祖先牌位的地方，具有宗教般的神圣意義，所以普遍建得比更高大、更華美、更氣派，使人身臨其境時(shí)自然而然產(chǎn)生出一種神圣崇高、肅穆敬畏之情。由于中國(guó)位居北半球，為了采光和防御冬季寒冷的偏北風(fēng)，住房屋多向南而建;為了耕作和取水，房屋多建在河之北岸，且北有靠山，即建在南向的緩坡階地上。緩坡階地上的村落排布呈現(xiàn)階梯狀，從山坡往下看，民居錯(cuò)落有致，構(gòu)成良好的俯視景觀，同時(shí)也構(gòu)成理想的生態(tài)景觀。
徽州民居圍墻一般很高。男人大都在外經(jīng)商，此墻便起著防盜、對(duì)女性禁錮的作用?；罩菝窬佣荚O(shè)有天井，它們起著通風(fēng)透光的功用。天井的設(shè)計(jì)也有一層深意,經(jīng)商之人，總怕財(cái)源處流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而順枧納入天井之中，名之曰:“四水到堂。”意為“財(cái)不外流”。在正廳，一般都有供桌,供桌上往往擺著這兩樣?xùn)|西:一面鏡子，兩方筆筒狀的瓶子,諧音為平、靜，近代出現(xiàn)了自鳴鐘以后，則將它放在中間。三者合起來(lái)，終生平靜也。中堂兩側(cè)是對(duì)聯(lián)，“世事讓三分天寬地闊，心田存一點(diǎn)子種孫耕。”“幾百年人家無(wú)非積善，第一等好事只是讀書(shū)。”“快樂(lè)每從辛苦得，便宜多自吃虧來(lái)。”這些對(duì)聯(lián)道出了徽州的人生態(tài)度。
中國(guó)古代村落，從形成之初就注重選擇一種良好的“人居環(huán)境”，這種人居環(huán)境除了通常的良田美宅外，還與周?chē)貏?shì)山林等物質(zhì)構(gòu)成要素有關(guān)。
徽州民居的裝飾也極有特色。一個(gè)古村落，一條古街道，一棟古民居，代表著不同歷史時(shí)期的建筑風(fēng)格和文化，向人們述說(shuō)著曾經(jīng)發(fā)生在它身上的歷史和所反映的文化。如徽派古建筑，就以它精美的新安雕刻、淡雅的青瓦白墻、變化豐富的馬頭山墻和大量的樓閣牌坊為特色。徽州大門(mén)上建有門(mén)罩或門(mén)樓。門(mén)罩在離大門(mén)門(mén)框上部少許地方用水磨磚做成向外突出的線角及裝飾，頂上覆以瓦檐，復(fù)雜的則在下部用水磨磚做成垂花門(mén)形式，兩旁各置一垂蓮柱，中間施橫枋兩層聯(lián)系。門(mén)棟、門(mén)罩、柱礎(chǔ)、梁架、窗戶(hù)、欄桿等部位都有雕刻，這些雕刻雖民間藝人所作，但卻是令人驚嘆的藝術(shù)品。民居的雕刻圖案取材廣泛，凝聚著徽州人的精神信仰和理想追求。 徽州的民俗文化及古民居的遺存是中華文化的一個(gè)組成部分，她的民俗特點(diǎn)既有中國(guó)民俗文化的共性，也有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵?；罩莸臍v史悠久，自然風(fēng)光美麗，人文氣息濃厚，方言獨(dú)特具有研究意義。 我們需要對(duì)這樣的文化傳承做出相應(yīng)的措施，不能讓太多的現(xiàn)代化侵蝕百花般的中國(guó)村落文化。
地域文化調(diào)查報(bào)告范文(二)
廣西地區(qū)(以融水苗族自治縣苗鄉(xiāng)侗寨為例)
廣西是個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)，居住有壯族、苗族、侗族、瑤族等少數(shù)民族，對(duì)于少數(shù)民族來(lái)說(shuō)過(guò)年習(xí)俗也是各式各樣，而苗侗人民最具特色，現(xiàn)以廣西融水苗族自治縣的苗侗人民過(guò)年習(xí)俗為例細(xì)說(shuō)他們的信仰，對(duì)于廣西融水苗族自治縣苗侗人民來(lái)說(shuō)，最隆重的祭拜儀式要數(shù)年30晚上，這晚就會(huì)有兩次祭祀儀式，第一次就是團(tuán)年飯前，把準(zhǔn)備了一天的飯菜，特別是雞鴨魚(yú)肉擺在自家的神位上，燒紙錢(qián)、燒香，點(diǎn)上大紅蠟燭、點(diǎn)上煤油燈(年火——過(guò)年期間日夜都會(huì)亮著)開(kāi)始祭拜祖宗，祭拜的人應(yīng)是一家之主，多為男性，在祭拜過(guò)程中嘮叨一些自家的祝愿、心愿、訴求等等，祭拜完畢后要放鞭炮，此儀式全部完畢一家人方開(kāi)始吃年夜飯，吃年夜飯桌上也有講究，桌上擺放的飯菜都是有寓意的，有圓子表示一家人團(tuán)團(tuán)圓圓和和美美，有長(zhǎng)長(zhǎng)的粉絲表示長(zhǎng)命百歲，有魚(yú)表示年年有余，除此之外還有雞鴨魚(yú)肉，表示富貴萬(wàn)年長(zhǎng)等等。在這天晚上不能吃的不能做的也有講究，初一到初三不吃青菜怕來(lái)年天地長(zhǎng)野草太多對(duì)莊家不好，不出門(mén)就在自家玩，出門(mén)怕來(lái)年田地塌方，不拿菜刀柴刀砍東西，怕來(lái)年自家房屋倒，所以以前每家每戶(hù)都會(huì)在前一天晚上做好吃的飯菜，以免這些日子做飯又會(huì)用上菜刀柴刀，不花錢(qián)，怕來(lái)年守不住自家錢(qián)財(cái)?shù)取?/p>
還有第二次祭祖儀式是在年三十凌晨12：00準(zhǔn)時(shí)點(diǎn)上早已準(zhǔn)備好的鞭炮，稱(chēng)為“接天地”(意思是：迎接天上各路神仙，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)刻是玉帝委派他們下界掌管人間來(lái)年事務(wù)的時(shí)刻)，在接天地時(shí)刻到來(lái)之前就要完成類(lèi)似年夜飯之前的哪個(gè)祭拜儀式，同樣要在祖宗神位前擺上好吃的(之后不再取下來(lái)，會(huì)一直放在自家的神位上供奉自家的祖宗。)祭拜完畢，就要在三十晚凌晨12：00整放很多鞭炮，花炮，此時(shí)整個(gè)村寨便會(huì)沸騰一片，持續(xù)大約半個(gè)多小時(shí)，年三十這晚每家每戶(hù)都會(huì)守夜，有的守到接完“天地”才開(kāi)始休息，有的要守到天亮。
接下來(lái)就是年初一上午，對(duì)于侗家人民來(lái)說(shuō)，這天上午他們會(huì)各自帶上自家的特設(shè)飯菜，如侗家的酸菜，家里殺雞殺鴨留下的雞腳鴨腳，雞脖子鴨脖子等這些拿到寨子中央就是寨神居住的地方祭拜然后聚餐，在聚餐之前的祭拜很講究，如要升起寨旗，吹起蘆笙放鞭炮，放鐵炮(一種自制的大炮，很響)祭拜完畢就可以開(kāi)始聚餐了，寨子男女老少都來(lái)。接下來(lái)的祭拜就不再那么講究了，簡(jiǎn)單點(diǎn)就行，但元宵之前都還要求祭拜自家祖宗。苗鄉(xiāng)侗寨的人們不信教不信菩薩也很少有人到寺廟去祭拜燒香，在我們苗鄉(xiāng)侗寨沒(méi)有寺廟沒(méi)有教堂，他們只相信自家祖宗才是最神圣的，才是最有能力去庇佑他們的。
年初二很多家都會(huì)用鴨子來(lái)祭拜，特別是商人，因?yàn)?amp;ldquo;鴨祭”是用來(lái)祭拜財(cái)神爺?shù)模砬筘?cái)神爺來(lái)年保佑他生意興隆，財(cái)源滾滾，再加上今天是土地公公的生日，許多人要祭拜土地爺，同樣需要“鴨祭”。
苗鄉(xiāng)侗寨的另一特色就是“蘆笙”，“蘆笙”是他們自制的一種樂(lè)器，用竹子做成，“蘆笙”的歷史淵源久遠(yuǎn)，據(jù)說(shuō)是從諸葛孔明發(fā)明的管樂(lè)器起就有，常年在深山居住的苗侗人民沒(méi)有什么娛樂(lè)的東西，據(jù)說(shuō)為了讓他們心平氣和的生活，接受管理，防止叛亂，才出現(xiàn)“蘆笙“的，而聰明的他們用“蘆笙”創(chuàng)造了豐富多彩的蘆笙娛樂(lè)活動(dòng)，一臨近春節(jié)，自農(nóng)歷12月11日開(kāi)始，不同的苗鄉(xiāng)侗寨就會(huì)在不同的日期輪流舉行隆重的蘆笙娛樂(lè)大賽，這個(gè)節(jié)日自古至今延續(xù)到現(xiàn)在，內(nèi)容有增不減，豐富多樣，這天是熱鬧非凡，蘆笙節(jié)是苗鄉(xiāng)侗寨的民族文化，它蘊(yùn)含著苗族侗族人民的精神與思想，寨子里的老人說(shuō)：蘆笙的寓意是慶祝本年的五谷豐登，祈求開(kāi)年無(wú)災(zāi)無(wú)害，再獲豐收，還能避災(zāi)避邪，社會(huì)穩(wěn)定，人民安康。每一年的蘆笙活動(dòng)不搞不行，亂搞也不行，它是有一定規(guī)則可循的，違背這些規(guī)則會(huì)出天災(zāi)人禍的，在這天村里的男女老少都著民族盛裝，或著新衣，在本村寨神居住地方“踩堂”、“跳蘆笙舞”“吹蘆笙”，這一整天都會(huì)熱熱鬧鬧，鄰村的人都會(huì)趕來(lái)湊此熱鬧?，F(xiàn)在此節(jié)日還演變成為苗侗人民走親戚，青年男女相親的好時(shí)機(jī)。對(duì)苗鄉(xiāng)侗寨的蘆笙還需講究一點(diǎn)，那就是每年農(nóng)歷7月14，過(guò)完鬼節(jié)后寨上方可有人吹蘆笙，而每年過(guò)完元宵節(jié)過(guò)后就不可以吹蘆笙了。元宵這天會(huì)吹蘆笙的一起來(lái)到寨神居住的地方一起吹蘆笙，特來(lái)告訴寨神說(shuō)人們過(guò)年休息的時(shí)間結(jié)束了，人們要開(kāi)始勞作了，祈求寨神保佑他們來(lái)年大豐收，之后蘆笙便停止吹了。
每年的農(nóng)歷12月23日(部分南方地區(qū)為農(nóng)歷12月24日)，即人們口中的小年，傳說(shuō)這天是送灶王公上天庭見(jiàn)玉帝的日子，據(jù)說(shuō)天庭委派灶王公自每年除夕凌晨下界掌管人間每家每戶(hù)的好壞作為，做好記錄，到小年這天就上天向玉帝做報(bào)告，看那一家的為人作為好，那一家的為人作為不得人心，違背天理，老者都說(shuō)灶王公平時(shí)把這些事項(xiàng)都各自記錄在各家各戶(hù)房子的灰塵上，所以自古到現(xiàn)在都是哪天要大掃除，把家里的灰塵掃干凈，好讓灶王公找不到記錄，上天了只能向玉帝報(bào)喜不報(bào)憂(yōu)，盡管這只是傳說(shuō)，沒(méi)有什么科學(xué)依據(jù)，但是從中卻表達(dá)了苗侗人民的心愿，已經(jīng)變?yōu)椴蝗葜靡傻男叛觥?/p>
地域文化調(diào)查報(bào)告范文(三)
_年，___區(qū)文化局在區(qū)委、區(qū)政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，以十八大重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，以配合“四區(qū)”建設(shè)為著力點(diǎn)，積極扶持和關(guān)心農(nóng)村自辦文化活動(dòng)，大力開(kāi)展農(nóng)村三項(xiàng)活動(dòng)，全區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民自辦文化工作得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，下面是關(guān)于此項(xiàng)活動(dòng)的社會(huì)調(diào)查報(bào)告：
1、凈化農(nóng)村文化市場(chǎng) 樹(shù)立鄉(xiāng)村文明新風(fēng)
農(nóng)民自辦文化普遍具有文化實(shí)踐活動(dòng)吸引力強(qiáng)、內(nèi)容比較健康、參與者身心滿(mǎn)足感強(qiáng)的特點(diǎn)。這也就意味著，在鄉(xiāng)村社會(huì)，農(nóng)民自辦文化越多越普及，則深度參與其中的農(nóng)民群眾必然越多，相應(yīng)地，留連于、沉湎于腐朽、落后文化的農(nóng)民群眾就會(huì)越少。從而為形成文明鄉(xiāng)風(fēng)提供健康的養(yǎng)料和良好的導(dǎo)向。學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的多了，參加健康有益的活動(dòng)多了;搞封建迷信活動(dòng)的少了，聚眾賭博的少了。
2、傳承鄉(xiāng)土文化 推進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)
相當(dāng)一部分農(nóng)民自辦文化源自鄉(xiāng)村民俗文化，或具有不同程度的民俗特征，是對(duì)鄉(xiāng)村民俗文化的繼承。這是由于鄉(xiāng)村民俗文化在時(shí)間安排、內(nèi)容和形式上往往與農(nóng)民群眾的生產(chǎn)互補(bǔ)和平衡，與其生活相適應(yīng)和相融合，容易培養(yǎng)共同的興趣愛(ài)好，成為農(nóng)民群眾豐富的文化資源，因而，鄉(xiāng)村民俗文化很容易被農(nóng)民群眾在生產(chǎn)之余和生活之中所沿襲、所采用，很容易轉(zhuǎn)化為農(nóng)民自辦文化。因此，農(nóng)民自辦文化因具有文化的傳承功效，將為當(dāng)代的農(nóng)村精神文明建設(shè)作出重大貢獻(xiàn)。
3、提高農(nóng)民文化素質(zhì) 增強(qiáng)農(nóng)民致富能力
在豐富的農(nóng)民自辦文化中，以開(kāi)啟民智為主要目的和主要內(nèi)容的農(nóng)民自辦文化不在少數(shù)，如，農(nóng)民讀書(shū)社、農(nóng)民書(shū)屋、農(nóng)家文化大院、農(nóng)民故事會(huì)、農(nóng)民電影放映隊(duì) (放映各類(lèi)科教片)等。此類(lèi)農(nóng)民自辦文化開(kāi)展得越多、越普及，則越有助于提高廣大農(nóng)民群眾的科學(xué)文化素質(zhì)，有助于農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
4、增加溝通交流 促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定的聚合功能
由于農(nóng)民自辦文化一般伴生著農(nóng)民群眾的聚合現(xiàn)象，從而也就大大地增加了農(nóng)民群眾互動(dòng)、交流和溝通的機(jī)會(huì)，其結(jié)果往往是有助于促進(jìn)鄰里、婆媳、黨員干部與群眾之間關(guān)系的和諧，有助于實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定。有助于農(nóng)村和諧社會(huì)的構(gòu)建。
地域文化調(diào)查報(bào)告范文(四)
一、 活動(dòng)日程：
經(jīng)過(guò)了近一個(gè)小時(shí)的車(chē)程，我們到達(dá)了河下古鎮(zhèn)，走進(jìn)了一個(gè)充滿(mǎn)歷史文化起的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，感覺(jué)心靈仿佛都得到了凈化。我們受到了居委會(huì)的熱情接待，他們對(duì)于我們此次活動(dòng)給予了大力支持，對(duì)于此次實(shí)踐調(diào)查起了很大的協(xié)助作用。居委會(huì)主任詳細(xì)的和我們介紹了河下的歷史，我們跟著他的話語(yǔ)穿梭了一段歷史，了解了河下古鎮(zhèn)的變遷，漸漸的迷上了她。我們跟隨著居委會(huì)負(fù)責(zé)人走遍了古鎮(zhèn)，感受到了淳樸的民風(fēng)，他們的熱情讓我受寵若驚，之前還對(duì)于調(diào)查有些擔(dān)心，但是看到他們那張張笑臉，我被感動(dòng)了。我希望通過(guò)此次活動(dòng)能夠增加河下的影響力，盡量改善河下居民的生活質(zhì)量。希望政府能夠大力的開(kāi)展河下古鎮(zhèn)的保護(hù)和發(fā)展工作。
我之前做了一下河下古鎮(zhèn)的了解工作：河下位于淮安城西北三華里，是淮安近城的一大集鎮(zhèn)。河下一度取代末口成為南北交通樞紐和軍事重鎮(zhèn)。大概河下這個(gè)名字即在此時(shí)開(kāi)始孕育誕生于居民口頭上的。河下還有一個(gè)古老的名字叫“滿(mǎn)浦”。周世宗(955—960)伐南唐以后，即于河下建滿(mǎn)浦關(guān)以通水路，縣志有此記載。后又建壩筑閘，更將閘子改為軟壩。宋隆興中(1163—1164)，魏勝與金人打仗，即由此調(diào)兵運(yùn)糧，這事記載于宋嘉定(1208-1224)年間編的縣志(嘉定縣志已佚，僅見(jiàn)于顧炎武《天下郡國(guó)利病書(shū)》所轉(zhuǎn)引)。在元朝時(shí)，山陽(yáng)縣儒學(xué)就建在滿(mǎn)浦，到了明朝洪武年間才遷入縣城。明朝嘉靖年間大學(xué)士李春芳上京趕考時(shí)，常經(jīng)過(guò)這里，他與吳承恩有過(guò)多次交往他的《貽安堂文集》中記載了河下這個(gè)地方，稱(chēng)這里叫滿(mǎn)浦?？磥?lái)滿(mǎn)浦與河下二名，一官一俗曾并行了若干年，滿(mǎn)浦后來(lái)成為河下一個(gè)坊的名字，河下之名便單獨(dú)存在下來(lái)了。
三、調(diào)查情況：
(一)調(diào)查目的：
古村落的保護(hù)規(guī)劃研究刻不容緩：
古村鎮(zhèn)的形成與發(fā)展有其賴(lài)以生存的土壤，古村鎮(zhèn)的保護(hù)不僅僅是一棟棟單體建筑的保護(hù)，而更應(yīng)是對(duì)古村鎮(zhèn)的各個(gè)組成部分的全面保護(hù)。不僅要保護(hù)古村鎮(zhèn)遺產(chǎn)本體，同時(shí)要保護(hù)遺產(chǎn)環(huán)境，包括自然環(huán)境、人工環(huán)境和人文環(huán)境。不僅要保護(hù)物質(zhì)遺產(chǎn)，也要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
(二)調(diào)查方法：通過(guò)實(shí)地訪問(wèn)，去居民家中探訪，請(qǐng)居民填寫(xiě)調(diào)查問(wèn)卷，與社區(qū)居委會(huì)了解情況。
(三)現(xiàn)狀與問(wèn)題：
在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，許多具有極大價(jià)值的古村鎮(zhèn)，正在經(jīng)歷著社會(huì)前進(jìn)和環(huán)境變化所帶來(lái)的巨大沖擊，正遭受著非理性規(guī)劃、過(guò)度的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)所帶來(lái)的極大破壞，不少古村鎮(zhèn)在社會(huì)變化和大量建設(shè)過(guò)程中，要么忽略了對(duì)歷史環(huán)境的科學(xué)保護(hù)，要么一味拆舊建新、營(yíng)造假古董，要么單純將遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展、自然環(huán)境及其村民生活割裂對(duì)待，這些做法都不同程度地對(duì)歷史村鎮(zhèn)的傳統(tǒng)風(fēng)貌造成了破壞，將很多遺產(chǎn)變成“遺憾”。所以保護(hù)河下古鎮(zhèn)是件迫不容緩的事。河下雖然早就被定為國(guó)家保護(hù)單位，但是并沒(méi)有得到政府的重視和大力發(fā)展。
(四)解決方法
1、重視河下小景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)
近幾年區(qū)政府對(duì)河下古鎮(zhèn)小景點(diǎn)開(kāi)發(fā)了不少，但還有不少尚沒(méi)開(kāi)發(fā)，如市河上的“殷家碼頭”，藏兵洞口遺址(相家灣)，松竹草堂(市河碼頭)，二帝閣，汪氏大院，左寶貴墓和祠堂，新城西門(mén)口古城墻遺址，章湘侯老宅，譚繼安老宅，瑪繼宗老宅等。
2、對(duì)河下小景點(diǎn)保護(hù)的建議
很多河下古鎮(zhèn)小景點(diǎn)都沒(méi)有得到有效的保護(hù)，如古枚里遺址，御碼頭，兩淮批驗(yàn)鹽引所等都出現(xiàn)亂刻，亂貼，亂畫(huà)和雜草地面無(wú)人打掃的現(xiàn)象，游客站不下來(lái)觀賞。筆者建議：在每個(gè)小景點(diǎn)旁設(shè)一個(gè)小公用電話亭，安排一個(gè)低保戶(hù)去就業(yè)，在電話亭內(nèi)再賣(mài)些報(bào)刊雜志和介紹楚州及河下古鎮(zhèn)方面的書(shū)籍，小景點(diǎn)衛(wèi)生由他負(fù)責(zé)，繼利用一方水土養(yǎng)一方人，而又小景點(diǎn)的衛(wèi)生又有人打掃和看護(hù)。
3、加大河下宗教場(chǎng)所建設(shè)、擴(kuò)大人氣
河下歷代宗教場(chǎng)所多，解放前有大小寺廟55座。場(chǎng)所多，人氣旺，這幾年雖恢復(fù)了聞思寺，慈濟(jì)奄遷到中街，回民清真寺的修復(fù)。 但河下小學(xué)的道教古天興觀，又稱(chēng)三官殿，還沒(méi)有修建，如能在茶巷中段東再建個(gè)耶穌教堂等。都能增加游客和人氣。
4、創(chuàng)建人力車(chē)旅游公司
河下古鎮(zhèn)，街道老，道路狹，汽車(chē)無(wú)法進(jìn)出。游客自己走，有些人體力也吃不消。筆者建議成立河下人力車(chē)旅游公司，購(gòu)買(mǎi)或造些有河下旅游標(biāo)志的人力車(chē)和人力三輪車(chē)(仿古式)。在河下竹巷街東邊(中山門(mén).吳承恩牌坊)處，河下牌坊處，程公橋處，河下羅家橋西巷兩淮批驗(yàn)鹽引所(河下國(guó)醫(yī)館對(duì)面)處，河下大橋東處等設(shè)點(diǎn)，每處放5~~10`輛車(chē)(也可用電話來(lái)回調(diào)度，每處也可設(shè)幾名導(dǎo)游人員那更好)。繼解決了游客行路難問(wèn)題，也增加河下的地方收入。
5、倡導(dǎo)河下古鎮(zhèn)游客常觀光處居民家中多種花養(yǎng)鳥(niǎo)
河下古鎮(zhèn)有著二千多年歷史，歷史上河下大小私人園林有106處。多種花養(yǎng)鳥(niǎo)繼陶醉河下人的情志，改善了居住環(huán)境，又增加了古鎮(zhèn)的風(fēng)景。如河下湖嘴大街張鳳山先生家，就種植了百種花草盆景。筆者建議有關(guān)部門(mén)對(duì)沿街.沿景的居民戶(hù)，應(yīng)根據(jù)不同的情況，指導(dǎo)他們種花養(yǎng)鳥(niǎo)，對(duì)有貢獻(xiàn)特殊戶(hù)，應(yīng)給予獎(jiǎng)勵(lì)。
6、建議在茶巷建一所戲院和幾家說(shuō)書(shū)茶館
戲院和說(shuō)書(shū)茶館都是古人休閑地方，現(xiàn)楚州城區(qū)老年人休閑地方也特別少，文化生活枯燥，古淮戲，說(shuō)書(shū).評(píng)彈都無(wú)發(fā)揮之處。如果在河下古鎮(zhèn)中心建一所戲院(晚上也能放放老電影)，幾個(gè)茶館。即可增加河下人氣，也能為地方經(jīng)濟(jì)作出一點(diǎn)小貢獻(xiàn)。
7、建議沿街和景點(diǎn)居民要多為游客服務(wù)
建議政府有關(guān)部門(mén)對(duì)河下居民多宣傳教育，倡導(dǎo)我愛(ài)我家，我為河下添光彩;游客多，河下才能有發(fā)展等宣傳。多建些為旅游服務(wù)店鋪.服務(wù)業(yè)。如河下特色傳統(tǒng)小吃，工藝品，字畫(huà)，古董等。如筆者的門(mén)診招牌是“中國(guó)淮安山陽(yáng)(民間)醫(yī)學(xué)河下國(guó)醫(yī)館”。很多游客一看便知，“山陽(yáng)醫(yī)學(xué)”發(fā)展地是河下，有不少游客還進(jìn)門(mén)聊聊“山陽(yáng)醫(yī)學(xué)”概況。又如筆者在百度網(wǎng)站貼吧中創(chuàng)辦“河下古鎮(zhèn)貼吧”。每天有百多名全國(guó)網(wǎng)友游覽貼子。如上海一學(xué)者在為河下古鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，還不斷的上網(wǎng)詢(xún)問(wèn)河下古今情況等等。
8、加快恢復(fù)河下“狀元樓”等河下重點(diǎn)景點(diǎn)
這幾年由于楚州區(qū)委和區(qū)政府重視和不斷的投入，河下景點(diǎn)恢復(fù)了不少。隨著宣傳不斷傳播，河下古鎮(zhèn)在全國(guó)知名度越來(lái)越廣，旅游人數(shù)不斷增加。為了留住游客，讓游客有處可觀，有處可賞。建議區(qū)有關(guān)部門(mén)加大投入力度，做好招商引資工作，盡快恢復(fù)“狀元樓”、“古天興觀(三官殿)，”“二帝閣”“程公橋”“左寶貴祠堂”“汪家大院(汪筱川宅)”等。筆者在回民中了解到，外地很多回民愿意對(duì)“左寶貴祠堂”恢復(fù)進(jìn)行贊助。這不是一個(gè)很好的事情嗎?
9、凸出河下特色建景點(diǎn)
河下有五大特色：文化重鎮(zhèn)，軍事重鎮(zhèn)，鹽商重鎮(zhèn)，中醫(yī)重鎮(zhèn)(山陽(yáng)醫(yī)學(xué)的發(fā)源地)，美食重鎮(zhèn)(淮揚(yáng)菜的發(fā)源地)。建議有關(guān)部門(mén)景點(diǎn)應(yīng)向這五方面發(fā)展建立。
1. 文化重鎮(zhèn)：河下已建成吳承恩故居和猴王世家陳列館，還計(jì)劃建狀元樓。筆者建議應(yīng)在河下籌建一個(gè)“河下進(jìn)士陳列館”，如果該館能建成，目前在全國(guó)還是首家。也凸出河下是全國(guó)進(jìn)士第一鎮(zhèn)。
2. 軍事重鎮(zhèn)：已建成韓信釣魚(yú)臺(tái)和漂母祠，左寶貴墓。計(jì)劃恢復(fù)有狀元樓，梁紅玉祠和公園，左寶貴祠堂，程公橋。筆者還建議建二帝閣，市河橋(建議從河下古鎮(zhèn)牌坊市河向東挑到文具廠大門(mén)東引水入護(hù)城河，在二帝閣對(duì)直建市河橋)，藏兵洞口遺址，新城西門(mén)口城墻遺址，瑪長(zhǎng)安故居(瑪繼宗祖父)等。
3. 鹽商重鎮(zhèn)：已建成“兩淮批驗(yàn)鹽引所”，計(jì)劃復(fù)建有程公橋。筆者還建議恢復(fù)“殷家碼頭”，“松竹草堂”，汪氏大院等一些會(huì)館遺址。即可說(shuō)明明清時(shí)期河下鹽商在國(guó)內(nèi)地位。
4. 中醫(yī)重鎮(zhèn)(山陽(yáng)醫(yī)學(xué)的發(fā)源地)：已建好吳鞠通中醫(yī)館，對(duì)許氏中醫(yī)老宅掛牌保護(hù)。如能在吳鞠通紀(jì)念館再建一個(gè)“山陽(yáng)醫(yī)學(xué)陳列館” ，“河下歷代名中醫(yī)陳列室”，在大門(mén)兩旁開(kāi)個(gè)國(guó)醫(yī)堂診所和藥店，并對(duì)汪氏大院(汪筱川老宅)，章湘侯老宅，譚繼安老宅，瑪繼宗老宅進(jìn)行保護(hù)，那就更有特色。
5. 美食重鎮(zhèn)(淮揚(yáng)菜的發(fā)源地)：河下是淮揚(yáng)名菜第一鎮(zhèn)，歷代是個(gè)消費(fèi)古鎮(zhèn)，富人多，食客多。所以廚藝大師就發(fā)明了各種菜肴來(lái)滿(mǎn)足富人的要求。如文樓蟹黃湯包，文樓漲蛋，宴樂(lè)的長(zhǎng)魚(yú)席，河下篆香樓的玉蘭片等，其中長(zhǎng)魚(yú)席花樣就有108樣而名揚(yáng)海內(nèi)外，近二年已對(duì)文樓進(jìn)行了修復(fù)擴(kuò)建。筆者建議在文樓旁建個(gè)“淮揚(yáng)菜陳列館”，在湖嘴大街或茶巷或估衣街再建個(gè)專(zhuān)門(mén)做河下最出名“長(zhǎng)魚(yú)席”的菜館。同時(shí)也建議多開(kāi)些地方特色小吃，即可吸引本城區(qū)食客，也可使外地游客嘗嘗淮安特色小吃。
總結(jié)： 時(shí)光飛逝，短短的行程就結(jié)束了，我深深地看了一眼河下古鎮(zhèn)，非常的留戀，在這里我感受到了古鎮(zhèn)的底蘊(yùn)，我有了很強(qiáng)的責(zé)任感，希望通過(guò)我們的微薄之力能夠提高古鎮(zhèn)的影響力，希望有關(guān)部門(mén)能夠采取一些措施，抓緊的改善環(huán)境，還有那里居民的生活質(zhì)量。我參考了一些相關(guān)專(zhuān)家的意見(jiàn)在上文進(jìn)行了一些建議，主要為了河下的更好發(fā)展。希望河下能夠在全國(guó)打響知名度，河下的一位奶奶可是說(shuō)：“河下可是千年古鎮(zhèn)!”我希望千年古鎮(zhèn)能夠早點(diǎn)綻放它的光芒!用她的底蘊(yùn)征服中華兒女!
地域文化調(diào)查報(bào)告范文(五)
這是一份來(lái)自崇左市政協(xié)調(diào)研組的調(diào)研結(jié)果報(bào)告。主要分以下幾點(diǎn)進(jìn)行闡述：
一、 我市壯族歌圩文化的歷史、規(guī)模、特點(diǎn)及社會(huì)功能
1. 我市壯族歌圩文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
“歌圩”，是壯族群眾在特定的時(shí)間、地點(diǎn)舉行的節(jié)日性聚會(huì)，它是以對(duì)歌為主體的民俗活動(dòng)。在我市境內(nèi)，有稱(chēng)“歌坡”“儂垌”“隴峒”“富坡”“旦圩” “巷單”等多種稱(chēng)呼。我市的歌圩文化歷史悠久，最早可追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在以寧明花山巖畫(huà)為代表的左江巖畫(huà)中，就以粗獷有力、樸素生動(dòng)的筆調(diào)，表現(xiàn)了先秦壯族人民聚會(huì)歡歌狂舞慶祝勝利的熱烈場(chǎng)面。我市壯族歌圩習(xí)俗的漢記載最早見(jiàn)于南朝，其中，清道光年間龍州舉人黎中產(chǎn)就寫(xiě)有“歲歲歌圩四月中，聚歡白叟與黃童”的詩(shī)句。每年春秋兩季是我市壯族歌圩最盛行的時(shí)節(jié)，人們特別是年輕人穿上節(jié)日的盛裝，云集于山腳、水邊，或匯合于城廂村寨，或簇?fù)碛谥付ǖ臅?huì)場(chǎng)，方圓幾十里成千上萬(wàn)的男女老少都來(lái)參加，人山人海，熱鬧非凡。隨著歌圩文化的流傳、演變，壯族歌圩成為壯族人們相互接觸、交流思想、傳播知識(shí)、增進(jìn)友誼的娛樂(lè) 場(chǎng)所。
2. 我市壯族歌圩數(shù)量多、規(guī)模大且分布廣。
我市是壯族聚居區(qū)，壯族人口占總?cè)丝诘?8.38%，是廣西壯族人口最集中、壯族人口占總?cè)丝诒壤罡叩牡丶?jí)市，人稱(chēng)“中國(guó)壯都”。自古以來(lái)，我市壯族人民素以善唱山歌而聞名于世，被譽(yù)為“歌的海洋”、“山歌的故鄉(xiāng)”。各地有各種不同形式的“歌圩”流傳，數(shù)量多、規(guī)模大且分布廣。下面是調(diào)研組了解到的我市_年壯族歌圩情況的數(shù)據(jù)，列表如下：
從統(tǒng)計(jì)表看，全市共有各類(lèi)歌圩點(diǎn)349個(gè)，分布在全市的57個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)254個(gè)(社區(qū))屯，可謂壯鄉(xiāng)到處有歌圩。歌圩的活動(dòng)時(shí)間主要在每年1—4月份新春季節(jié)和8—10月秋收季節(jié)?；顒?dòng)規(guī)模在1000人以下的占38.6%，1000—10000人的約占57%，10000人以上的約占4%。大新縣下雷霜降歌圩、天等縣向都霜降歌圩、寧明縣納利坡花炮節(jié)、龍州縣伏波誕、江州區(qū)左州金山節(jié)、壺關(guān)歌坡等均超過(guò)3萬(wàn)人。
3. 我市壯族歌圩活動(dòng)豐富、民族特色鮮明。
一是歌圩中“傳歌擇偶、繡球傳情”最具壯族文化魅力。原生態(tài)的歌圩中最熱烈、最吸引的是對(duì)唱山歌、拋繡球活動(dòng)。姑娘小伙們發(fā)揮各自的想象力開(kāi)展情歌對(duì)唱，以歌談情、挑選意中人，最后姑娘們把繡球拋向她看中的小伙子，如果他中意，便能把禮品綁在繡球上，拋還女方，五顏六色的繡球來(lái)回飛舞，這是我市歌圩中 最有詩(shī)意、最具魅力的活動(dòng)。
二是歌圩中飽含豐富情感的山歌對(duì)唱，美妙動(dòng)聽(tīng)，耐人尋味。山歌調(diào)雖然是基本固定 的，但它能表現(xiàn)不同的思想感情。演唱方法為獨(dú)唱、重唱、領(lǐng)唱、合唱等方式，無(wú)論是支聲式、和聲式或者復(fù)調(diào)式，都豐富多彩，別具一格。其中，高亢激昂的大新高腔山歌、多情浪漫的寧明明江山歌、朗朗上口的天等西部山歌、神奇飄逸的龍州山歌等尤為動(dòng)聽(tīng)，具有令人回味無(wú)窮、嘆為觀止的比喻美、比興美;一揮而就、出 口成章的流暢美;整齊嚴(yán)謹(jǐn)、朗朗上口的辭藻美和押韻美。很多山歌已經(jīng)成為現(xiàn)代的民族文化經(jīng)典作品，世代流傳，久盛不衰。
三是歌圩中的民族傳統(tǒng)體育競(jìng)技項(xiàng)目多、趣味濃。在我市歌圩中，搶花炮、打陀螺、賽龍舟、打尺子、掰手腕、打扁擔(dān)、壯拳表演等民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)是必不可少的，現(xiàn)在仍保留較完整的有30多種，其中壯拳在許多地方已失傳，只有龍州一帶還有傳人，被稱(chēng)為壯族一絕。仍廣泛盛行的搶花炮項(xiàng)目堪稱(chēng)民族體育的經(jīng)典，有東方橄欖球的美稱(chēng)。全市目前有6個(gè)歌圩是逢圩必有搶花炮。賽龍舟也是我市壯族歌圩的傳統(tǒng)項(xiàng)目，在扶綏縣的龍頭鄉(xiāng)鳳莊村、江州區(qū)的馱盧鎮(zhèn)、龍州縣的上金鄉(xiāng)可謂年年歌圩賽龍舟?，F(xiàn)在的壯族歌圩還增添了籃球、足球、氣排球賽等體育項(xiàng)目。
四是歌圩中的祭祀、法事等原生態(tài)民俗活動(dòng)最具民族特色。各種祭祀、祭祖儀式、祈福水源的法事往往最能吸引人的不僅是這些活動(dòng)充滿(mǎn)神秘的民族和宗教色彩，而且也是壯族人民的信仰和精神寄托的一種方式，更是一種凝聚族人人心的途徑?，F(xiàn)在的歌圩里仍有32%保存有這種原生態(tài)的民俗活動(dòng)。
五是歌圩中的民間藝術(shù)大放異彩。歌圩中，還有賀茶歌、春牛舞、師(道)公舞、麒麟舞、慶豐年、彩調(diào)劇等豐富多彩的民族器樂(lè)、歌舞、戲曲文藝節(jié)目，這些節(jié) 目歷經(jīng)數(shù)百年的傳承和發(fā)展，有的已經(jīng)成為世界民族藝術(shù)的瑰寶。比如龍州的彈天琴唱天謠，壯話稱(chēng)為“鼎叮”的天琴靈巧輕便，為左江流域壯族最有特色的一種古 老彈撥器，音色圓潤(rùn)明亮，尤其是伴著壯族方言的演唱，清新、幽雅，又富于神秘色彩。在_年南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)上，壯族天琴的一曲《唱天謠》一炮打響后，應(yīng)邀參加國(guó)內(nèi)外各種文化藝術(shù)活動(dòng)，遠(yuǎn)赴歐洲奧地利薩爾茨堡、德國(guó)漢堡演出，古老的天琴藝術(shù)走出了國(guó)門(mén)，奔向世界藝術(shù)殿堂。
4. 我市壯族歌圩社會(huì)功能多、價(jià)值高
一是宣傳教育的功能。歌圩的各種活動(dòng)所反映的思想內(nèi)容大多是比較客觀的壯民族生活，其藝術(shù)手段和表現(xiàn)形式都是壯族人民自己所熟悉的，它能夠感染人、鼓舞 人，具有宣傳教育的作用。通過(guò)山歌演唱、文藝表演等形式，把傳統(tǒng)民族文化與各種國(guó)策民規(guī)宣傳相結(jié)合，使各族群眾在歌圩活動(dòng)中受到國(guó)家政策法規(guī)的教育。
二是文化傳播、陶冶情操的功能。歌圩是集各種壯族文化為一體的綜合性活動(dòng)。人們自愿參與，自?shī)首詷?lè)，在輕松愉快的活動(dòng)中陶冶情操。同時(shí)，歌圩蘊(yùn)含豐富的 民族事象及祖輩積累起來(lái)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)技能和生活知識(shí)等，在歌圩中用方言把民族文化口口相傳，世代傳承，是傳播壯族文化的有效途徑。
三是人際交往、促進(jìn)和諧的功能。由于地理環(huán)境所致，左江流域壯族人們居住分散，而約定俗成的歌圩給人們提供了這個(gè)機(jī)會(huì)，人們不約而同前來(lái)參與，認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí)的人在歌圩的氣氛中，通過(guò)對(duì)歌或其他方式來(lái)互相溝通感情，交流經(jīng)驗(yàn)，以此來(lái)增進(jìn)了解和友誼，協(xié)調(diào)關(guān)系，促進(jìn)和諧。
四是凝聚人心、民族團(tuán)結(jié)的功能。共同的語(yǔ)言，共同心理特征和共同的習(xí)俗使人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的親近感和認(rèn)同感。而歌圩這一傳統(tǒng)的民族盛會(huì)正是壯族人們共同意識(shí) 的反映。歌圩里，人們會(huì)穿上本民族特色的服裝，使用本民族語(yǔ)言交流，嘗本民族特色的飲食，開(kāi)展本民族特色的文體活動(dòng)，增進(jìn)民族感情。同時(shí)，趕來(lái)參加歌圩的兄弟民族，與壯族人們同歡共樂(lè)，加深彼此的情誼和團(tuán)結(jié)。
五是商品薈萃、繁榮市場(chǎng)的功能。古時(shí)的歌圩，姑娘們做新裝、縫繡球、納布鞋;小伙子們購(gòu)買(mǎi)頭巾、梳子、絨繩新線;家長(zhǎng)們則準(zhǔn)備五色糯米飯、棕粑、備好酒菜。歌圩日各種商品琳瑯滿(mǎn)目，應(yīng)有盡有?，F(xiàn)在的歌圩仍以它特有的方式刺激城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的供需兩旺。大的歌圩，商品交易額達(dá)600—800萬(wàn)元。
二、 我市傳承和發(fā)展壯族歌圩文化的措施及成效
新建市以來(lái)，市委、市政府高度重視保護(hù)和傳承壯族歌圩文化，加大工作力度，采取各種有效措施，保護(hù)和傳承我市的歌圩文化，并取得明顯的效果。
1. 搶救性挖掘整理壯族歌圩文化。組織了民族、文化、文史等部門(mén)人員及老民間山歌手等，開(kāi)展民間文學(xué)三套集成的搜集編撰工作，其中的《民間歌謠集》共收錄壯族山歌近4000首，系統(tǒng)地匯集了全市壯族山歌的各種唱法唱腔。編印了《崇左壯族山歌集》。還把山歌資料拍攝整理，錄制成光碟，有效地?fù)尵群捅Ｗo(hù)壯族山歌文化。
2. 開(kāi)展節(jié)慶壯族山歌賽會(huì)，利用崇左市花山文化藝術(shù)節(jié)、崇左(德天)邊關(guān)國(guó)際旅游節(jié)、中越邊關(guān)(憑祥)國(guó)際文化旅游節(jié)、天等指天椒節(jié)、扶綏縣文化旅游美食節(jié)、龍州天琴藝術(shù)節(jié)等節(jié)慶開(kāi)展壯族山歌比賽活動(dòng)，給節(jié)慶活動(dòng)助興，融進(jìn)歌圩文化元素，將壯族山歌展現(xiàn)給八方來(lái)客。
3. 舉辦山歌大賽。從_年以來(lái)，我市舉辦了兩屆全市性的壯族山歌大賽，宣傳黨和國(guó)家的民族政策法規(guī)以及社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)成果。今年三月三，由市委、市政府主辦，市文化局、市民委、市群眾藝術(shù)館承辦“三月三”壯族山歌擂臺(tái)賽，主題為“展示壯族風(fēng)情，演繹壯族民俗、推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。400多名山歌手參賽，分為專(zhuān)業(yè)民歌比賽(專(zhuān)業(yè)組)和原生態(tài)山歌(業(yè)余組)比賽，參賽曲目多為民間歌手原創(chuàng)作品。
4. 讓山歌當(dāng)好各種宣傳和廣告載體。我市充分發(fā)揮山歌強(qiáng)大的宣傳優(yōu)勢(shì)，讓山歌在政策法規(guī)宣傳、行業(yè)宣傳、企業(yè)廣告宣傳或多種重大活動(dòng)中充當(dāng)宣傳載體，推動(dòng)歌圩文化的傳承和創(chuàng)新。在我市首屆壯族山歌大賽中，新創(chuàng)民族政策法規(guī)宣傳山歌50首，新農(nóng)村建設(shè)山歌50首。在“花山杯”鐵路護(hù)路法規(guī)宣傳山歌賽中創(chuàng)作山歌30多首。大新縣山歌大賽創(chuàng)作廉政建設(shè)山歌40多首。市電力、環(huán)保、水利、通訊等行業(yè)相繼舉辦山歌宣傳活動(dòng)，創(chuàng)作膾炙人口的廣告宣傳山歌，以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式宣傳行業(yè)形象，助推壯族山歌文化發(fā)展。
5. 通過(guò)廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體設(shè)置賽歌臺(tái)，使壯族山歌更顯現(xiàn)代氣息。據(jù)了解，去年，互聯(lián)網(wǎng)紅豆社區(qū)崇左論壇山歌賽歌臺(tái)，10天內(nèi)點(diǎn)擊率超過(guò)10000人次，回帖數(shù)超過(guò)3000帖，即興創(chuàng)作山歌超過(guò)2500首，論壇版主還評(píng)選歌王、歌后、最快嘴、最受歡迎、最熱心觀眾等一系列獎(jiǎng)項(xiàng)。
三、 我市壯族歌圩文化傳承和發(fā)展存在的主要問(wèn)題
1. 因遭禁止，使傳承出現(xiàn)斷裂，極大影響了壯族歌圩文化傳承的完整性。壯族歌圩在古代曾遭封建統(tǒng)治者以“有傷風(fēng)化”為由下令禁歌。解放后的“四清運(yùn)動(dòng)”，尤其是 “_”期間被當(dāng)做“四舊”遭到禁止，壯族歌圩由此步入失傳或銷(xiāo)聲匿跡，歌圩文化傳承出現(xiàn)斷裂。直至十一屆三中全會(huì)以后，歌圩這個(gè)民俗文化瑰寶才逐漸復(fù)興。
2. 因山歌傳承手段、形式多樣化，使歌圩的誘惑力減弱或變味。如今歌圩 不是傳承山歌文化的唯一場(chǎng)所，因而失去了歌圩原有的誘惑力，有的甚至出現(xiàn)了變味。有些地方因交通不便變成無(wú)圩無(wú)歌，有些地方以喝酒會(huì)友為主變成有圩無(wú)歌;有些地方是有歌有圩，但多以歌賽的形式帶動(dòng)群眾性的聚唱活動(dòng)，吸引力不強(qiáng);有些地方圩正歌好，這類(lèi)歌圩主要是有民間得力人士大力挖掘歌圩本色資源，極力恢 復(fù)歌圩原有面貌而形成的。這些歌圩不僅有歌有圩，而且比較完整的展現(xiàn)了本地壯族的傳統(tǒng)事象，但此類(lèi)歌圩目前只占少數(shù)。從以上統(tǒng)計(jì)表看，目前仍盛行或半盛行的歌圩有207個(gè)，占59.3%，已經(jīng)停辦或?yàn)l臨消失的有143個(gè)，占40.7%。
3. 觀 念變化，使壯族歌圩作用逐漸縮小，面臨發(fā)展尷尬。雖然“歌”也是一種知識(shí)，一種智慧，但更多地限于娛樂(lè)、消遣?，F(xiàn)代人認(rèn)為歌圩不是唯一的娛樂(lè)消遣方式，加上大多數(shù)壯族人聽(tīng)不懂壯語(yǔ)山歌，因此對(duì)山歌的熱情變淡了，歌圩活動(dòng)的主角由年輕人變?yōu)橹欣夏耆?，歌圩的作用也不是倚歌擇偶或是祈福豐收的重要方式了，那種 “唱支山歌帶妹回”的情景已成昨天的記憶。
4. 民間文藝傳人的缺失，使壯族歌圩 難以回歸本色。由于打工潮的影響，壯鄉(xiāng)大量的年輕人出去打工，廣大農(nóng)村只剩下留守老人和兒童，山歌無(wú)人唱，歌師無(wú)處傳。過(guò)去歌圩場(chǎng)上稍微識(shí)的人幾乎每人手都會(huì)有一本書(shū)或數(shù)本用古壯抄寫(xiě)的歌書(shū)。后來(lái)歌圩被當(dāng)作封資修的產(chǎn)物禁止，歌書(shū)已殘缺不全，使得人們沒(méi)歌可唱。許多作為學(xué)歌、唱歌、編歌的山歌傳習(xí)館已 不復(fù)存在。歌圩逐漸恢復(fù)后，由于許多優(yōu)秀的老歌手和壯族民間文藝的傳承人逐漸逝去，許多歌圩文化慢慢地從全民性轉(zhuǎn)變成為少數(shù)人的“專(zhuān)利”，許多優(yōu)秀的作品 消失在茫茫的曠野間。
5. 缺乏經(jīng)費(fèi)使歌圩文化發(fā)展步履艱難。壯族歌圩的舉辦方式 是民間自發(fā)組織。歌圩這種純粹的公益性文化娛樂(lè)活動(dòng)，沒(méi)有產(chǎn)生直接的經(jīng)濟(jì)收益，活動(dòng)所需經(jīng)費(fèi)主要是通過(guò)收集善款或向社會(huì)各界募捐籌集而來(lái)。由于舉辦盛大的節(jié)日活動(dòng)開(kāi)支很大，籌款不過(guò)是杯水車(chē)薪，活動(dòng)費(fèi)用短缺困擾著歌圩發(fā)展的步伐。
四、 傳承和發(fā)展我市壯族歌圩文化的建議
壯族歌圩已被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是壯民族文化的寶貴財(cái)富和資源優(yōu)勢(shì)。保護(hù)和傳承我市壯族歌圩文化，對(duì)于“實(shí)施文化強(qiáng)市”戰(zhàn)略，推動(dòng)我市民族文 化旅游發(fā)展具有重大意義。黨的_大報(bào)告指出：“要加強(qiáng)對(duì)各民族文化的挖掘和保護(hù)，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，做好文化典籍整理工作。”我們要按照中 央、國(guó)務(wù)院和自治區(qū)黨委、政府的部署和要求，高度重視，因勢(shì)利導(dǎo)，切實(shí)保護(hù)、傳承和發(fā)展好我市壯族歌圩文化瑰寶。下面提出幾點(diǎn)建議：
(一)強(qiáng)化“三個(gè)結(jié)合”，加快推進(jìn)我市壯族歌圩文化的傳承和發(fā)展
1. 政 府組織與群眾自發(fā)相結(jié)合，整合社會(huì)各方面力量，推動(dòng)歌圩文化的傳承和發(fā)展。壯族歌圩，是一種群眾性的傳統(tǒng)民族文化活動(dòng)形式，動(dòng)員廣大群眾參與是歌圩活動(dòng)健康發(fā)展的基礎(chǔ)。應(yīng)通過(guò)政府組織引導(dǎo)，激發(fā)群眾參與的熱情。建議政府成立一個(gè)由文化行政部門(mén)牽頭，規(guī)劃、住建、民族、旅游、財(cái)政等部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)參加的組織機(jī)構(gòu)， 組織和領(lǐng)導(dǎo)我市壯族歌圩文化的傳承和發(fā)展工作。根據(jù)《廣西壯族自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》精神，建議用1—2年時(shí)間完成《崇左市壯族歌圩保護(hù)與開(kāi)發(fā)規(guī)劃》，從而建立起搶救保護(hù)為基礎(chǔ)、傳承發(fā)展為核心、開(kāi)發(fā)利用為目的的比較完備的制度。建議市、縣兩級(jí)財(cái)政設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)資金，用于我市壯族歌圩文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用的規(guī)劃設(shè)計(jì)以及歌圩活動(dòng)的資金補(bǔ)助。
2. 政 府主導(dǎo)與市場(chǎng)運(yùn)作相結(jié)合，拓展歌圩文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路子。堅(jiān)持政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、市場(chǎng)運(yùn)作、民間參與是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成功模式。建議政府積極探索建立富有活力、適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的歌圩文化管理體系和運(yùn)營(yíng)機(jī)制，運(yùn)用市場(chǎng)手段，變歌圩文化資源為資本，調(diào)動(dòng)文化單位、專(zhuān)業(yè)人員、民營(yíng)企業(yè)的積極性，鼓勵(lì)企業(yè)和民間 投資，共同參與我市歌圩文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)。
3. 歌圩文化資源與旅游資源開(kāi)發(fā)相結(jié) 合，做強(qiáng)做大我市特色文化旅游產(chǎn)業(yè)。把歌圩文化有機(jī)地融入旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)研制、經(jīng)營(yíng)管理和旅游服務(wù)之中，變歌圩文化為旅游產(chǎn)品，形成良性的互促互動(dòng)局面。充分利用“中國(guó)最美的瀑布—德天、”“中國(guó)天琴之鄉(xiāng)—龍州”、“古駱越文明之都—寧明”“中國(guó)優(yōu)秀旅游城市—憑祥”、“恐龍故鄉(xiāng)—扶綏”等旅游品牌，作為 推動(dòng)我市壯族歌圩文化傳承的載體，融入壯族文化元素，提升歌圩文化的魅力。
(二)實(shí)施“三大思路”，打造我市壯族歌圩文化品牌
1. 以大思路打造壯族傳統(tǒng)精品歌圩。把全市各地零散歌圩點(diǎn)整合起來(lái)，做大傳統(tǒng)歌圩規(guī)模。每個(gè)縣(市、區(qū))集中力量重點(diǎn)打造2—3個(gè) 傳統(tǒng)歌圩節(jié)，形成自己的品牌傳統(tǒng)歌圩。扶綏縣可打造渠黎新安“三姐”歌坡節(jié)、渠舊壯族歌節(jié);大新縣可打造下雷霜降歌圩、寶圩觀音誕;天等可打造向都霜降歌 圩、福新壯族歌圩;寧明可打造納利花炮節(jié)、峙浪橋公母歌坡;龍州可打造金龍儂侗節(jié)、龍州伏波誕;憑祥可打造武圣功廟會(huì)、中越歌圩節(jié);江州區(qū)可打造左州金山節(jié)、太平壺關(guān)歌圩等經(jīng)典歌圩。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村傳統(tǒng)的歌圩節(jié)，政府要加以引導(dǎo)，并適當(dāng)給予一定的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助，延伸和增強(qiáng)歌圩節(jié)的生命力。
2. 以 大手筆將現(xiàn)有節(jié)慶活動(dòng)打造成新興壯族歌圩。對(duì)現(xiàn)有的崇左(德天)邊關(guān)國(guó)際旅游節(jié)、中國(guó)—東盟指天椒節(jié)、崇左(寧明)花山文化藝術(shù)節(jié)、龍州天琴藝術(shù)節(jié)、扶綏 文化旅游美食節(jié)、中越邊關(guān)(憑祥)國(guó)際文化旅游節(jié)等節(jié)慶活動(dòng)進(jìn)行民俗文化包裝，融進(jìn)民俗文化元素，提高壯民族文化在節(jié)慶活動(dòng)中的含量，打造成為新興的壯族歌圩，讓古老的民間藝術(shù)煥發(fā)新的藝術(shù)生命力。
3. 以高水準(zhǔn)打造專(zhuān)業(yè)壯族歌會(huì)。建議山歌大賽活動(dòng)升格為市政府主辦，堅(jiān)持每年舉辦一次大賽活動(dòng)，做強(qiáng)做大歌會(huì)規(guī)模，以更高水準(zhǔn)和更大層面包裝打造專(zhuān)業(yè)壯族山歌大賽，推動(dòng)壯族歌圩文化上新水平，創(chuàng)出歌會(huì)大品牌。
(三)采取“四個(gè)一”辦法，營(yíng)造我市歌圩文化發(fā)展的大環(huán)境
1. 在 大新、憑祥、寧明、江州等重點(diǎn)旅游景區(qū)，建設(shè)壯族民族文化一條街。在建設(shè)規(guī)模中注重民族文化特色和品位，特別是一些標(biāo)志性建筑要當(dāng)作壯族文化藝術(shù)的精品來(lái)設(shè)計(jì)。街上的各種工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品和旅游的工藝品講求壯族文化含量，突出民族特色和文化品位。街內(nèi)要開(kāi)展壯族歌圩及民間民俗活動(dòng)，體現(xiàn)濃郁的原生態(tài)的壯味，讓游 客有一種“想看壯族歌圩，請(qǐng)到壯族民族文化一條街來(lái)”的感覺(jué)。
2. 組織一個(gè)壯族 歌圩專(zhuān)題論壇。建議市委、市政府組織舉辦我市壯族歌圩文化論壇，搭建一個(gè)學(xué)術(shù)交流平臺(tái)。借助專(zhuān)家學(xué)者的智慧，運(yùn)用歷史學(xué)、民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等理論，從定位、策劃、包裝、傳播等方面進(jìn)行全方位審視，深入研究、探討我市壯族歌圩文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展的途徑，打造我市壯族歌圩文化品牌。
3. 開(kāi)辦一個(gè)專(zhuān)題欄目。充分利用影視媒體、平面媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體及各種社會(huì)宣傳工具，大力宣傳我市壯族歌圩文化，營(yíng)造濃厚的輿論氛圍，在左江日?qǐng)?bào)、崇左新聞網(wǎng)分別開(kāi)設(shè)“崇左壯族歌圩”專(zhuān)題欄目，崇左電臺(tái)開(kāi)辦“唱山歌”節(jié)目，崇左電視臺(tái)每周播放一曲壯族山歌。
4. 利用一個(gè)平臺(tái)，推介我市歌圩文化。我市處在中國(guó)—東盟自由貿(mào)易區(qū)的前沿，中越兩國(guó)山水相連，邊民習(xí)俗相近，兩國(guó)邊民開(kāi)展的文體活動(dòng)比較活躍。我們要充分發(fā)揮獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，利用中國(guó)—東盟文化交流這個(gè)平臺(tái)，把我市壯族歌圩文化推介出去，使壯族歌圩從山里走向全國(guó)，走向東盟，提高我市歌圩文化的影響力。
(四)抓好“五個(gè)環(huán)節(jié)”，培養(yǎng)歌圩文化人才
1. 堅(jiān)持辦好山歌手培訓(xùn)班。每個(gè)縣(市、區(qū))每年至少舉辦2期山歌手培訓(xùn)班，重點(diǎn)培養(yǎng)骨干歌手，尤其要注重培養(yǎng)年青歌手。不僅培養(yǎng)他們會(huì)唱山歌，還要培養(yǎng)他們會(huì)編山歌、收集整理山歌。文化、民族等部門(mén)要把山歌手的培訓(xùn)工作作為主要業(yè)務(wù)來(lái)抓，確定工作目標(biāo)任務(wù)，確保人員到位、工作到位、經(jīng)費(fèi)到位，有實(shí)際效果。
2. 以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單位組建山歌隊(duì)。隊(duì)員中老中青都各占一定比例，以老帶新。山歌隊(duì)作為農(nóng)村業(yè)余文藝團(tuán)體，經(jīng)常組織開(kāi)展山歌演唱活動(dòng)，活躍農(nóng)村文化生活。優(yōu)秀的壯族山歌傳承人，是我市壯族歌圩文化的寶貴財(cái)富，政府要采取積極措施，重點(diǎn)扶持，充分發(fā)揮其壯族歌圩文化的挖掘和傳承作用。
3. 組織山歌手到區(qū)內(nèi)壯族歌圩文化較繁榮的地區(qū)學(xué)習(xí)，開(kāi)展聯(lián)誼活動(dòng)。也可請(qǐng)外地的山歌手到我市進(jìn)行聯(lián)歡，互相交流山歌文化藝術(shù)。通過(guò)“走出去”和“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，使我市的山歌手得到更好的鍛煉和提高。
4. 成立崇左市壯族山歌協(xié)會(huì)。對(duì)我市壯民族歌圩文化進(jìn)行全面、系統(tǒng)的挖掘、整理及研究，策劃和組織開(kāi)展各種歌圩活動(dòng)，同時(shí)抓好歌圩文化人才的培養(yǎng)。
5. 創(chuàng)建壯族民俗文化專(zhuān)業(yè)學(xué)科。可通過(guò)政府協(xié)調(diào)、高校運(yùn)作的方式，在廣西民族師范學(xué)院設(shè)立壯族民俗文化專(zhuān)業(yè)，聘任高水平的教師，進(jìn)行左江流域各種壯族文化、民族體育等方面的研究和教育，不僅為我市培養(yǎng)急需的歌圩文化人才，同時(shí)也可以為我市提供壯民族文化發(fā)展研究基地，有利于加快推進(jìn)我市壯族歌圩文化的傳承和發(fā)展。
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