黎族導(dǎo)游詞優(yōu)秀范文

黎族主要聚居在海南省中南部，黎族地區(qū)沿海漁業(yè)、鹽業(yè)資源豐富。是中國重要橡膠生產(chǎn)基地之一。以下是小編為大家整理的黎族導(dǎo)游詞優(yōu)秀范文，供大家參考學(xué)習(xí)。

黎族導(dǎo)游詞1

各位游客朋友們，大家好!歡迎到我們美麗富饒的海南來旅游。首先我代表我們海南旅行社對(duì)各位的到來表示熱烈的歡迎，同時(shí)道一聲大家一路辛苦了。我是這次特色黎族之旅的導(dǎo)游，我叫董淇，大家可以叫我董導(dǎo)或小董，在我身邊的是司機(jī)嚴(yán)師傅，嚴(yán)格的嚴(yán)，嚴(yán)師傅有多年的駕駛經(jīng)驗(yàn)，所以大家在行車的過程中可以完全放心。在海南的這兩天游玩里，將有小董和嚴(yán)師傅為大家提供服務(wù)。我們衷心的希望成為大家的好朋友，如果在本次旅當(dāng)中大家有什么問題或要求，可以盡管提出來，我們會(huì)盡全力為大家去解決。

我們前往的目的地是陵水縣，今天我們的主題是：感受海南少數(shù)民族黎族的文化、飲食習(xí)慣以及他們的風(fēng)俗節(jié)日。

黎族是海南最早的居民，其歷史可追溯到新石器時(shí)代，至今已有幾千年。漫長的歷史發(fā)展，逐步形成了自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。

黎族有自已的語言，黎語屬漢藏語系壯侗語族黎語支。由于長期與漢族交往，不少黎族人都能兼說漢語。過去黎族沒有本民族文字，使用漢字，1957年創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎(chǔ)的黎文。曾盛行祖先崇拜和自然崇拜，現(xiàn)部分人信仰___。

黎族的住房有船形屋和金字形屋兩種。船形房是傳統(tǒng)的竹木結(jié)構(gòu)建筑，外形像船篷，半圓柱狀，建房屋的材料是茅草、木料、竹子、紅白藤、山麻等。木料多用優(yōu)質(zhì)、堅(jiān)固耐用的格木。船底形屋又有鋪地形和高架形之分，房門開在房屋的兩端。鋪地形的地板以石頭墊高，離地面1尺左右，高架形地板用木樁支撐，離地面6尺，上面住人。

金字形房以樹干作支架，竹片編墻，再糊一層泥。

黎族以農(nóng)業(yè)為主，也有手工業(yè)、飼養(yǎng)業(yè)和商業(yè)。黎族地區(qū)沿海漁業(yè)、鹽業(yè)資源豐富。是中國重要橡膠生產(chǎn)基地之一。

黎族人主食是大米，傳統(tǒng)的竹筒飯異香撲鼻。男女都愛喝糯米酒，常常是幾個(gè)人圍酒壇而坐，用一根細(xì)竹管插入壇內(nèi)，輪流吸酒，也有用碗盛酒喝的。

黎族的婚俗是：青年男女戀愛自由;寡婦有改嫁的自由。

黎人去世，他們實(shí)行喪葬是土葬，喪葬儀式各地不同，對(duì)墓地的選擇比較重視。

禮節(jié)：客人來了，主人在門口迎接，拿出煙葉、煙筒和火種，請(qǐng)客人在門外抽煙、休息，然后請(qǐng)入屋內(nèi)飲酒。酒席上賓主對(duì)坐，若是男客，則先喝酒后吃飯;女客則先吃飯后喝酒;若是要好的朋友，則邊喝酒邊對(duì)歌。

禁忌：平日不論是自己還是別人都不能提及先輩的名字，如外人不慎當(dāng)面提其先輩名字，往往會(huì)引起對(duì)方的不愉快;部分黎族人民對(duì)貓禁殺忌食。

海南黎族分為哈方言、杞方言、閏方言、賽方言和美孚方言，五大方言區(qū)，各地方言區(qū)的黎族服飾各有特色，黎族服飾工藝細(xì)致精巧，嚴(yán)謹(jǐn)大方，花紋和色彩的運(yùn)用與調(diào)配非常講究，主要與黑、白、宗，為基本色調(diào)，加入紅、藍(lán)、黃、青、綠等調(diào)配，非常有特色：婦女穿著對(duì)襟的長袖上衣，下著筒裙，有的穿套頭式上衣，頭發(fā)束在腦后，插著骨簪等裝飾品，戴著綠花頭巾;男子以紅布或黑布纏頭，穿無領(lǐng)的對(duì)襟上衣，下穿前后兩幅布的“吊檐”。勤勞智慧的黎族人民，通過美麗的服飾來寄托美好的愿望，渲染喜慶氣氛，表達(dá)對(duì)平安吉祥 幸福美滿的熱切追求，現(xiàn)代的黎族服飾設(shè)計(jì)者正用他們的聰明才智和豐富的想象力及創(chuàng)造力，把黎族服飾之特點(diǎn)與個(gè)民族服飾之精華，巧妙而完美的融合起來，在原有的服飾基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，創(chuàng)造出更加絢麗多彩的服飾文化，它標(biāo)志著文明的升華，也標(biāo)志著民族的發(fā)展和進(jìn)步。

日常食俗黎族習(xí)慣一日三餐，主食大米，有時(shí)也吃一些雜糧。做米飯的方法一是用陶鍋或鐵鍋煮，與漢族燜飯的方法大體相同。另一種是頗有特色的野炊方法，即取下一節(jié)眾筒，裝進(jìn)適量的米和水，放在火堆里烤熟，用餐時(shí)剖開竹筒取出飯，這便是有名的“竹筒飯”。若把獵獲的野味、瘦肉混以香糯米和少量鹽，放進(jìn)竹筒燒成香糯飯，更是異香撲鼻，是招待賓客的珍美食品。典型食品竹筒飯是黎族的傳統(tǒng)風(fēng)味食品。此外還有：“祥”，黎族風(fēng)味菜，有兩種，即漢語稱為“魚茶”和“肉茶”;糯米餅。香糯米是黎族地區(qū)的特產(chǎn)，用香糯米燜飯有“一家香飯熟，百家聞香”的贊譽(yù)。粥即稀飯，是黎族同胞常用的主食。特別是在炎熱的夏天，往往是一天煮一次供全天食用?！袄坠笔且环N黎族同胞經(jīng)常食用的野菜，與河里的小魚蝦或肉骨同煮，是極為可口的佳肴;“雷公根”也可藥用，能消炎解毒。“南摋”是黎族同胞過去常吃的小菜，制法是用螃蟹、田蛙、魚蝦或飛禽走獸等洗凈、剖膛、剁成碎塊，加鹽拌勻，放入葫蘆狀的壇子里，加蓋并用芭蕉葉封好捆緊，放置陰濕處或埋于地下，經(jīng)一月或數(shù)月便可取出食用。但“南摋”制作的衛(wèi)生條件不易掌握，現(xiàn)已很少制作和食用了。

“祥”是黎族的風(fēng)味佳肴，只有在節(jié)慶或貴客登門時(shí)才能吃到，有“魚茶”和“肉茶”兩種。食鼠也是黎族的風(fēng)俗，無論是山鼠、田鼠、家鼠、松鼠均可捕食。食鼠時(shí)，先把鼠投入火中燒一會(huì)，然后刮去毛，除去內(nèi)臟，再烤或燒即可。黎族同胞大多嗜酒，所飲之酒大多是家釀造的低度米酒、番薯酒和木薯酒等。用山蘭米釀造的酒是遠(yuǎn)近聞名的佳釀，常作為貴重的禮品。黎族同胞平時(shí)都喜歡嚼檳榔，吃法是將檳榔削成瓣，用栳葉包住，配上石灰膏和煙絲，放入口中細(xì)嚼，且嚼且香，并可使人像喝了酒、面色發(fā)紅，精神煥發(fā)。常吃檳榔還有防病治病和美容的功效，故黎族同胞視檳榔為健體長壽食品。節(jié)慶、禮儀食俗黎族大多數(shù)節(jié)日與漢族相同，如春節(jié)，與漢族過春節(jié)的情形基本一致。過春節(jié)前，家家年飯、釀年酒，舂“燈葉”(即一種年糕，也吃糯米餅，做法是：將煮好的糯米飯倒入臼中，舂至副有彈性，然后捏出一塊，揉拍成巴掌大小，即可嘗新)。燈葉可存放一段時(shí)間，即變得很堅(jiān)韌，可用利刀切片，再烤或炸，別有風(fēng)味。

有些地區(qū)的黎族同胞還包一種沒有肉餡的過年粽子。除夕傍開始祭拜祖宗，吃年飯，喝年酒。初一都要閉門守在家中，初二才出門訪親探友，或上山打獵，或下河摸蝦，并舉行各種具有民族特色的喜慶活動(dòng)，直至正月十五才告結(jié)束。黎族特有節(jié)日“三月三”源于黎族先人繁衍后代的一個(gè)傳說，每逢這天，青年男女要穿戴著美麗的民族服裝，男的手執(zhí)黑傘，攜帶山蘭酒，女的手提小腰簍，巾藏糯米餅、曬干的臘肉等，到傳說中的娘母洞前祭拜祖先，然后一起吃帶來的食物，共同娛樂，相看意中人。相中后，男女雙方對(duì)歌互訴心曲，吃一種嵌入糖心的“燈葉”糕餅。每年的農(nóng)歷三月三這一天，具有敬老美德的黎族同胞帶上自家腌制的山菜、釀好的'米酒、做好的糕點(diǎn)去看望寨內(nèi)有威望的老人;年輕的男子則結(jié)伙外出狩獵、打魚，姑娘們烤魚、煮飯。夜幕降臨，小伙子們跳起了傳統(tǒng)的黎族舞蹈，男女青年對(duì)唱山歌，一旦情投意合，姑娘則把親手編織的七彩腰帶系在小伙子的腰間，小伙子也會(huì)把耳鈴穿在小姑娘的耳朵上或把發(fā)釵插在姑娘的發(fā)髻上。他們最特色的舞蹈是什么呢?相信大家都知道了吧?對(duì)，那就是竹竿舞，竹竿舞也叫“打柴舞”。竹竿與竹竿碰擊打出輕快活躍的節(jié)奏，身穿節(jié)日盛裝的黎族姑娘伴著節(jié)奏聲，敏捷地跳躍，不熟練或膽怯的跳舞者，就會(huì)被竹竿夾住腳，而善跳的姑娘或小伙子在這時(shí)，往往會(huì)因機(jī)靈敏捷而博得異性的青睞。竹竿舞的歡快節(jié)奏使整個(gè)水滿上村都沉浸在一片節(jié)日的氣氛中。

各位游客朋友： 我們的行程到這就基本結(jié)束了，非常開心與大家在一起相處的日子。我希望我給各位帶來過的開心和歡樂，以后會(huì)讓你們想起這還有一位你的朋友————小董導(dǎo)游。我想用4 個(gè)“源”字來表達(dá)我的心情：第一個(gè)是緣分的緣，我們能夠相識(shí)就是緣，人說百年修得同船渡 ，我們也修得同車行?，F(xiàn)在我們就要分開了，緣卻未盡，還只是一個(gè)開始。再一個(gè)就是源頭的源，我相信這次旅程是我和各位朋友友誼的開始。

第三個(gè)是原諒的原，在這次七天的旅程中，我可能還有許多做得不好不夠的地方，都是多虧了大家對(duì)我的理解和幫助才能順利完成這次旅程。我在這，真誠地希望大家能原諒導(dǎo)游小董。最后是圓滿的圓，朋友們，我們的旅程到這就圓滿地結(jié)束了。預(yù)祝大家在以后的工作中更上一層樓!

黎族導(dǎo)游詞2

關(guān)于黎族的族源，過去有多種不同見解。新中國成立后，中國學(xué)者根據(jù)文獻(xiàn)記載，結(jié)合大量的考古學(xué)、語言學(xué)、民族學(xué)資料和前人的研究成果，多數(shù)人認(rèn)為，黎族是從古代越族發(fā)展而來，特別是和“百越”的一支——“駱越”的關(guān)系更為密切。

20世紀(jì)50年代以來，海南黎族聚居區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量的新石器時(shí)代文化遺址。從出土文物的文化性質(zhì)分析，它們和廣東及東南沿海地區(qū)發(fā)現(xiàn)的、帶有鮮明百越文化特征的新石器文化，應(yīng)同屬一個(gè)文化系統(tǒng)，特別是與廣西欽州地區(qū)、廣東湛江地區(qū)發(fā)現(xiàn)的原始文化遺存更為相似。此外，作為百越文化重要特征的銅鼓，明代以后，海南島就有出土。新中國成立后，在黎族地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了許多銅鼓，它們和廣西地區(qū)發(fā)現(xiàn)的銅鼓在形制上基本相同。

從語言系屬來看，黎語與源于古代越族的壯、布依、侗、水、傣等族語言同屬于漢藏語系壯侗語族，在語音、語法和詞匯上都有顯著的共同特征，說明其與壯、布依、侗、水、傣等民族有密切的淵源關(guān)系。

古越人生活習(xí)俗上的許多特點(diǎn)，如：斷發(fā)文身、雞卜、巢居等，不僅見于有關(guān)黎族先民的歷史文獻(xiàn)記載中，甚至在海南黎族人的現(xiàn)實(shí)生活中也不難發(fā)現(xiàn)它們的痕跡。如至今仍然存在的黎族婦女文身、白沙南開一帶的干欄式船形屋、雞卜等都是古越人的遺風(fēng)。在婚俗方面，黎族和壯、侗等民族都有“不落夫家”的習(xí)俗，黎族的“玩隆閨”與壯族的“玩公房”、侗族的“坐妹”也有近似之處。

根據(jù)考古材料，可以推知黎族的先民在3000年前的殷周之際，就定居在海南島，過著原始母系氏族公社的生活。當(dāng)時(shí)人們居住在靠近河流的山崗和臺(tái)地上，使用石斧、石錛、石鏟等工具，進(jìn)行“砍倒燒光”的原始鋤耕農(nóng)業(yè)和狩獵、捕魚等生產(chǎn)活動(dòng)。采集在黎族先民的生活中也占有相當(dāng)重要的地位。從出土陶片的數(shù)量之多，器形多樣而且很大，足見當(dāng)時(shí)人們制造陶器的手工藝已相當(dāng)發(fā)達(dá)。石制、陶制紡輪的出土，說明當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)掌握原始紡織技術(shù)。關(guān)于黎族母系氏族公社制的情況，在歷史文獻(xiàn)記載和近現(xiàn)代民族學(xué)調(diào)查中都可以找到一些遺跡。宋代文獻(xiàn)記載，南宋時(shí)，瓊山縣黎族婦女首領(lǐng)“三十六峒統(tǒng)領(lǐng)”王二娘是“黎之首也，……二娘死，女亦能繼其業(yè)” 。清代文獻(xiàn)中也曾記載過去黎族內(nèi)部發(fā)生糾紛時(shí)，只要婦女出面干預(yù)或調(diào)解，就可以平息下來。

這種情況在新中國建立前仍存在，如毛枝峒和毛道峒之間發(fā)生械斗時(shí)，由寡婦出面調(diào)解;毛貴鄉(xiāng)發(fā)生械斗時(shí)，由婦女作為使者傳達(dá)通諜。反映了原始社會(huì)母系氏族公社時(shí)期，婦女在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中起著重要作用，在社會(huì)上受到人們的尊敬。黎族傳統(tǒng)社會(huì)中保留的“不落夫家”婚俗，可能是母系氏族公社時(shí)期對(duì)偶婚的殘余。在五指山中心地區(qū)，過去黎族婦女在丈夫死后便回娘家與兄弟父母一起生活。婦女患病要“趕鬼”，須祈求娘家的“祖先鬼”，病重要抬回娘家，死后埋在娘家的公共墳地，死者遺物歸親兄弟所有。可能是母系氏族公社親屬關(guān)系的殘余。嚴(yán)格遵守不同血緣集團(tuán)通婚的習(xí)慣。有些地區(qū)還習(xí)慣以動(dòng)、植物的名稱如水牛、芭蕉等作為同一血緣集團(tuán)的稱號(hào)。這些都可能是原始社會(huì)時(shí)期氏族外婚制和圖騰信仰的殘余。

大約在秦漢以前，就有漢人到過海南島北部沿海地區(qū)，從事經(jīng)商和農(nóng)業(yè)、漁業(yè)生產(chǎn)，他們和黎族人民共同開發(fā)祖國這個(gè)寶島，發(fā)展了兩族人民之間經(jīng)濟(jì)文化的交流。秦漢之交，秦龍川令趙佗占據(jù)嶺南，自立為南越王，治理南越，“懷服百越之君” ，其勢(shì)力與影響當(dāng)及于海南島。漢元封元年(前110年)伏波將軍路博德率兵平定南越后，漢王朝正式在海南島開始設(shè)置珠崖、儋耳兩郡。東漢伏波將軍馬援率兵平交趾，往來南海，撫定珠崖，復(fù)置珠崖縣。漢王朝在海南島郡縣制的建立，加強(qiáng)了對(duì)黎族人民的統(tǒng)治，在客觀上使海南島與大陸的關(guān)系更加密切。

南朝梁大同中(540—541年)，由于儋耳地方俚僚(包括黎族先民)1000多峒 “歸附”冼夫人，由她“請(qǐng)命于朝”，而重置崖州 。冼夫人是公元6世紀(jì)時(shí)南方越人的一位杰出的政治領(lǐng)袖，當(dāng)時(shí)廣東西南部、雷州半島和海南島都在她的統(tǒng)轄之下。隋初，冼夫人率領(lǐng)所屬歸附隋朝，又以“和輯百越”有功，隋文帝還賜給她臨振縣(今三亞市)湯沐邑1500戶 。由于冼夫人致力于民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的事業(yè)，不僅密切了中原地區(qū)與海南島的關(guān)系，有利于中央政權(quán)的鞏固，同時(shí)對(duì)于促進(jìn)黎族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有一定的影響。

唐代在海南島設(shè)立了瓊、崖、萬安、儋、振5州22縣，加強(qiáng)了中央王朝對(duì)黎族地區(qū)的統(tǒng)治。黎、漢居住格局由過去“漢在北、黎在南”逐漸演變成為“漢在外、黎在內(nèi)”的狀況(基本上一直延續(xù)到20世紀(jì)50年代以前)。唐代海南島的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了較大發(fā)展，熱帶生物資源也逐漸被認(rèn)識(shí)并加以開發(fā)利用，海南的玳瑁、五色藤、盤斑布、香、糖、珠等特產(chǎn)受到中原人士的喜愛，許多作為“貢品”或商品輸入中原地區(qū)。因此，在海南島沿海黎漢雜居地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了“以富為雄，豪富兼并，役屬貧弱，俘掠不忌”的現(xiàn)象 ，但黎族先民聚居的廣大山區(qū)社會(huì)發(fā)展速度還是相當(dāng)緩慢，原來的落后狀況和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)并沒有多大改變。

宋代，大量漢族人口因各種原因遷移到海南島，他們和黎族先民一道辛勤墾殖，大大促進(jìn)了海南島的開發(fā)和黎族社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力水平得到了進(jìn)一步提高。無論是農(nóng)業(yè)還是手工業(yè)生產(chǎn)都有了顯著進(jìn)步，黎漢之間以物易物形式的商品交易相當(dāng)頻繁。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，儋州一帶農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和工具已與中原地區(qū)習(xí)見的無異，水利灌溉發(fā)達(dá)。占城的稻種傳入，能夏種秋收，增加了產(chǎn)量。當(dāng)?shù)氐钠r麻一年可收4次。黎族婦女“工紡織，得中土綺彩，拆取五色絲加木棉，挑織為單幕，又純織木棉、吉貝為布”，所織的“黎錦”、“黎單”、“黎幕”，色彩鮮明，美觀適用，頗為中原人士所贊賞 。黎峒出產(chǎn)的沉香、檳榔、赤白藤、花梨木等特產(chǎn)也通過漢族商人的販運(yùn)遠(yuǎn)銷大陸。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，黎族部分地區(qū)的封建化程度比過去也有所加深，一些富有的上層蓄奴婢。北宋時(shí)瓊州有一個(gè)名叫符護(hù)的黎族“首領(lǐng)”，“邊吏嘗獲其奴婢十人” 。元代，元朝政府還在黎族地區(qū)設(shè)置土官，利用黎族上層首領(lǐng)統(tǒng)治勞動(dòng)人民，這些都標(biāo)志著黎族社會(huì)的封建化到了12世紀(jì)后已有了新的發(fā)展。當(dāng)然，社會(huì)發(fā)展也是不平衡的，不少所謂的“生黎”地區(qū)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然比較落后。

特別值得一提的是宋末元初，中國歷史上著名的紡織家黃道婆的經(jīng)歷，生動(dòng)地反映了黎、漢兩族悠久的親密關(guān)系。黃道婆年幼時(shí)便飄零到黎族聚居的崖州(今三亞市)，當(dāng)?shù)乩枳鍕D女教會(huì)了她錯(cuò)紗、配色、綜線、挈花等紡織技術(shù)。黃道婆在黎族地區(qū)住了40年以后，于元元貞年間(1295—1297年)返回故鄉(xiāng)烏泥涇(今上海華涇鎮(zhèn))后，便把她從黎族人民那里所學(xué)到的一套紡織技術(shù)，傳授給當(dāng)?shù)貏趧?dòng)?jì)D女。她還精心改革，制成手搖攪車、粗弦大弓以及當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的一手能紡三根紗的腳踏紡車，大大提高了軋棉、彈棉和紡棉的工作效率。黃道婆把黎族的紡織工具和技術(shù)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐慕z織技術(shù)運(yùn)用到棉紡織上，織成的被、褥、帶、悅(巾)，上作花、草、鳥、獸、折枝、團(tuán)鳳、棋局等圖案花紋，光彩美麗、燦然如畫，甚得人們的喜愛，一時(shí)松江地區(qū)生產(chǎn)的棉織品行銷全國，使中國歷史上的紡織水平有了進(jìn)一步的提高。黃道婆對(duì)中國棉紡織技術(shù)發(fā)展的杰出貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了黎、漢兩族人民的勤勞和智慧，凝結(jié)著黎、漢兩族人民親密的深情厚誼，在中國紡織史上共同譜寫了團(tuán)結(jié)友誼的光輝篇章。

明、清兩代，黎族地區(qū)封建社會(huì)生產(chǎn)方式已占統(tǒng)治地位。在靠近漢區(qū)的黎族地區(qū)，黎族社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化有了長足發(fā)展，黎漢兩族人民之間的交流也日益頻繁。黎族的農(nóng)業(yè)發(fā)展水平已與當(dāng)?shù)貪h族趨于一致。耕種水稻一年兩熟，普遍使用從漢區(qū)輸入的鐵質(zhì)農(nóng)具犁、鋤、鐮刀等，有些地區(qū)還掌握竹筒天車日夜自動(dòng)車水的先進(jìn)灌溉方法。定期集市貿(mào)易有所發(fā)展，至明嘉靖年間，儋州地方州城有“市場(chǎng)”，鄉(xiāng)鎮(zhèn)有“墟場(chǎng)”，黎族地區(qū)出產(chǎn)的牛只、檳榔、椰子等成為輸入大陸的重要貨物。

隨著封建化程度的不斷深入，這個(gè)時(shí)期，大部分黎族地區(qū)土地已高度集中，田地、牛租和雇傭勞動(dòng)的剝削已很嚴(yán)重。不僅封建王朝霸占黎族地區(qū)的田地為“屯田”和“官田”，當(dāng)?shù)氐耐凉佟⑼辽嵋矚埧釅浩葎兿骼枳迦嗣?。引起了黎族人民的極大不滿 ，激發(fā)了連綿不絕的黎族農(nóng)民起義。只有五指山腹地的黎族地區(qū)仍保留原始公社殘余的共耕組織。

1840年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方列強(qiáng)迫使中國開放海口(當(dāng)時(shí)稱瓊州口)為“通商口岸”。大量的鴉片和棉紗、煤油等洋貨充斥海南島，黎族地區(qū)出產(chǎn)的牛只、益智和檳榔等土特產(chǎn)也被西方商人廉價(jià)掠奪出口。這使得海南島的商業(yè)資本活躍起來，不僅在過去比較落后的黎族聚居區(qū)出現(xiàn)了從事商品交易的集市，甚至在一些地區(qū)還建立了專門從事商品生產(chǎn)的企業(yè)，如鹽場(chǎng)、種植橡膠的農(nóng)場(chǎng)等。這些活動(dòng)刺激了本地商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，客觀上也破壞了黎族地區(qū)原有的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和農(nóng)民的家庭手工業(yè)。與此同時(shí)，西方傳教士的深入，也把___、天主教傳進(jìn)了黎族地區(qū)。清末光緒年間(1875年—1908年)，馮子材督辦全瓊軍務(wù)，馮在鎮(zhèn)壓黎漢人民起義后，制定了“撫黎 ”章程十二條，比較重視黎族經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和開發(fā)。由于清政府的腐敗和滅亡在即，這些措施大部分未能實(shí)施。

中華民國建立后，孫中山先生1923年就具體設(shè)計(jì)了海南建省的方略和方法，提倡開發(fā)海南， 1933年當(dāng)時(shí)的廣東省政府委派陳漢光為“撫黎”專員，在海南成立“撫黎專員公署”。陳漢光“撫黎”的真實(shí)目的雖在于“剿共”，但其開展的開辟道路，建立學(xué)校，開辦實(shí)業(yè)，教授種植和手工業(yè)技術(shù)，移風(fēng)易俗，黎漢通婚等工作在客觀上也起到了積極作用。尤其是他1935年初向廣東省政府提出的將全島黎境劃出，設(shè)立黎縣的建議，使得保亭、樂東、白沙3縣正式成立，比較有效地開發(fā)了五指山黎族地區(qū)。

黎族人民為了反抗歷代反動(dòng)統(tǒng)治者和本民族的反動(dòng)上層的剝削壓迫，求得民族生存的權(quán)利，自漢代以來，展開了如火如荼的反抗斗爭(zhēng)。公元前87年，黎族先民為了反抗珠崖太守的橫征暴斂，揭竿起義，攻殺太守孫幸。唐代，由于賦稅、貢品負(fù)擔(dān)的繁重以及貪官污吏的凌擾，激起黎族人民的反抗。乾封初年(666—667年)黎族人民攻陷瓊州城。懿宗咸通五年(864年)，又爆發(fā)了以蔣磷為首的黎族人民起義。

從宋到元，黎族人民大規(guī)模起義，即達(dá)18次之多。其中以南宋瓊山王居起領(lǐng)導(dǎo)的起義、吉陽軍黎族人民響應(yīng)漢族陳公發(fā)、陳明甫的起義以及元代王馬、王六具、王官福等人領(lǐng)導(dǎo)的起義規(guī)模較大。

到了明代，黎族人民在30多次起義中，規(guī)模較大的就有14次之多。以弘治十四年(1501年)儋州符南蛇起義，聲勢(shì)最為浩大，“三州十縣聞風(fēng)響應(yīng)”，給明朝統(tǒng)治者以沉重的打擊。

清康熙三十八年(1699年)，瓊山縣黎族人民起義，攻破清朝政府設(shè)在黎族地區(qū)的許多軍事?lián)c(diǎn)。道光十三年(1833年)七月，儋州黎族黎亞義與漢族蔣鳳章等領(lǐng)導(dǎo)的黎、漢兩族1000多名貧苦農(nóng)民，向高利貸者、漢族地主和奸商進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)，給予清朝統(tǒng)治者以沉重的打擊。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，帝國主義勢(shì)力的入侵，加重了黎、漢各族人民的苦難。黎、漢兩族人民掀起了多次英勇不屈的反帝反封建斗爭(zhēng)。光緒十一年(1885年)冬，臨高、儋縣黎、漢兩族人民武裝大起義，堅(jiān)持斗爭(zhēng)一年多。光緒二十三年(1897年)，崖州多港峒黎族4000余人在嚴(yán)懲了平日作惡多端的美帝國主義教會(huì)爪牙后，掀起了聲勢(shì)浩大的反帝反封建斗爭(zhēng)，在中國近代革命史上寫下了光輝的篇章。

大革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨就在海南島開展革命工作。1926年6月，中國共產(chǎn)黨瓊崖地方委員會(huì)在?？诔闪ⅲ又诤Ｄ蠉u西北、中南等地區(qū)迅速建立黨組織，并在陵水等縣建立工會(huì)、農(nóng)會(huì)、婦女會(huì)等群眾革命組織。1927年，黨在海南島建立了革命武裝，曾一度解放陵水縣城。1927年12月16日，在陵水縣成立海南島第一個(gè)縣級(jí)蘇維埃政權(quán)——陵水縣蘇維埃政府，并開辟農(nóng)村革命根據(jù)地。與此同時(shí)，改中共瓊崖地方委員會(huì)為中共瓊崖特別委員會(huì)。不久成立了“ 瓊崖工農(nóng)革命軍”(后改為“瓊崖工農(nóng)紅軍”)。

土地革命時(shí)期，許多黎族地區(qū)建立工農(nóng)民主政權(quán)，擴(kuò)大革命武裝隊(duì)伍。在瓊中、保亭、陵水、崖縣(今三亞)等黎族地區(qū)，建立農(nóng)村革命根據(jù)地，成立農(nóng)會(huì)、民兵、青年團(tuán)、婦女會(huì)、救濟(jì)會(huì)等組織，開展轟轟烈烈的土地革命。1936年冬，中共瓊崖特委派了一些黨員和革命干部到海南島西部的昌江、感恩(今東方市)兩縣黎、漢兩族雜居地區(qū)，開展抗日救亡運(yùn)動(dòng)，發(fā)動(dòng)群眾，組織了昌、感地區(qū)第一支各族人民的抗日游擊隊(duì)。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，瓊崖國共兩黨達(dá)成合作抗日協(xié)議，形成了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。1938年，瓊崖工農(nóng)紅軍改編為“廣東省第十四統(tǒng)率區(qū)民眾抗日自衛(wèi)團(tuán)獨(dú)立大隊(duì)”(簡稱“瓊崖抗日獨(dú)立隊(duì)”)，馮白駒任獨(dú)立隊(duì)隊(duì)長。1939年2月10日，日軍大舉進(jìn)犯海南島，所到之處，燒殺淫掠，無惡不作，黎、苗各族人民遭到空前的災(zāi)難。富有革命傳統(tǒng)的海南島各族人民所組成的抗日獨(dú)立大隊(duì)，就在?？谑幸阅系奶犊?，展開猛烈的反抗，狙擊了日本侵略者的侵犯，大大鼓舞了全島各族人民的抗日斗志。

在日本侵略者瘋狂進(jìn)犯海南島時(shí)，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民深入敵后，廣泛開展游擊戰(zhàn)爭(zhēng)。先后在瓊山、文昌兩縣交界處10多個(gè)鄉(xiāng)，臨高、澄邁兩縣交界處黎、苗、漢族雜居的美合地區(qū)，以及儋縣(今儋州)、白沙、萬寧、樂會(huì)(今瓊海)、保亭、陵水等縣交界地區(qū)，建立了抗日民主根據(jù)地。根據(jù)地的黎、苗、漢各族人民踴躍參軍。僅1939年3月，昌感、樂東交界處就有300多名黎、漢族青年參加了抗日游擊隊(duì)，開展抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。

日軍侵占海南后，國民黨瓊崖地方當(dāng)局大量人馬退居五指山腹地白沙縣境內(nèi)，不僅軍需費(fèi)用給當(dāng)?shù)乩杳缱迦罕妿砹顺林刎?fù)擔(dān)，而且國民黨軍隊(duì)還大肆殺戮黎苗族村民，這些都使黎苗族群眾懂得，只有拿起武器，把國民黨頑固派趕出五指山，黎苗族人民才有出路。1942年6月，國民黨反動(dòng)頭子王毅竟以頒發(fā)所謂“公民證”為借口，誘騙瓊中苗族群眾下山，喪心病狂地用機(jī)槍掃射，集體屠殺了苗族群眾1000多人。這一滔天罪行，更加激起黎、苗各族人民的強(qiáng)烈反抗。1943年8月，白沙縣紅毛等地2000多名黎、苗各族群眾，在王國興、王玉錦、王正成等人的領(lǐng)導(dǎo)下，首先舉起義旗，各地紛紛響應(yīng)，起義群眾增至20000多名，把國民黨政府和軍隊(duì)趕出了白(沙)、保(亭)、樂(東)3縣交界地區(qū)，殲敵300余人，并繳獲了大批武器。白沙起義為五指山根據(jù)地的創(chuàng)建提供了有利條件，在海南人民革命斗爭(zhēng)史和中國少數(shù)民族革命斗爭(zhēng)史上都具有重要的地位。

1944年春，原民眾抗日自衛(wèi)團(tuán)獨(dú)立大隊(duì)改名為瓊崖人民抗日游擊獨(dú)立縱隊(duì)(簡稱瓊崖縱隊(duì))，到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利時(shí)，瓊崖縱隊(duì)已經(jīng)發(fā)展到7000多人，解放了全島3/5的地區(qū)。

1946年，國民黨蔣介石軍隊(duì)悍然向白沙解放區(qū)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。在中共瓊崖特委的領(lǐng)導(dǎo)和黎族等各族人民的支持下，瓊崖縱隊(duì)一次又一次地粉碎了敵人的瘋狂進(jìn)攻。1946年夏，中共瓊崖特委根據(jù)黨中央的指示，決定開辟包括白、保、樂三縣在內(nèi)的五指山根據(jù)地。1948年6月，白、保、樂3縣獲得了全部解放。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民開展清匪反霸和土地改革運(yùn)動(dòng)，大力培養(yǎng)民族干部，改善人民的物質(zhì)生活和文化生活。這大大調(diào)動(dòng)了當(dāng)?shù)乩枳迦嗣竦母锩e極性，他們和漢族人民一起踴躍參軍、英勇殺敵，僅1948年1年，就有4000多黎族青年參加了瓊崖縱隊(duì)。黎族人民組織了擔(dān)架隊(duì)、運(yùn)輸隊(duì)，跟隨部隊(duì)轉(zhuǎn)戰(zhàn)海南島各地。通過長期的革命斗爭(zhēng)鍛煉，大批黎族干部茁壯成長起來。他們帶領(lǐng)廣大群眾進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，到1948年9月，解放了海南島70多座城鎮(zhèn)和廣大農(nóng)村，殲敵5000多人。黎族人民以輝煌的戰(zhàn)果，于1950年春，迎接解放大軍南下，解放了海南島。

黎族導(dǎo)游詞3

黎族，是海南島最早的居民，黎族語言屬漢藏語系壯侗語族黎語支。大多數(shù)黎族人都能兼說漢語，過去黎族沒有本民族文字，通用漢文，1957年在黨和政府幫助下創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎(chǔ)的黎文，信仰仍處在原始宗教階段。

黎族主要聚居在海南省的陵水、保亭、三亞、樂東、東方、昌江、白沙、瓊中、五指山等縣市，其余散居在海南省境內(nèi)的萬寧、儋州、屯昌、瓊海等縣市以及貴州等省。

“黎”是他稱，是漢民族對(duì)黎族的稱呼。西漢以前曾經(jīng)以 “駱越”，東漢以“里”、“蠻”，隋唐以“俚”、“僚”等名稱，來泛稱南方的一些少數(shù)民族，其中也包括海南島黎族的遠(yuǎn)古祖先。

“黎”作為今天黎族的族稱，最早見于唐后期劉恂著的《嶺表錄異》一書。該書有“儋、振夷黎，海畔采(紫貝)以為貨”的記載。另外，《新唐書·杜佑傳》卷179中有唐德宗年間(780—805年)“朱崖黎民三世保險(xiǎn)不賓，佑討平之”的記載。但《新唐書》為宋人歐陽修所作，“黎”之稱應(yīng)以《嶺表錄異》的記載為最早。宋代，各類史籍中普遍以“黎”代替了“俚”、“僚”，作為今天海南島黎族的專有族稱。

黎族稱漢族為“美”，意即“客”，他們以漢人為客人，自己則以土著自居。黎族內(nèi)部因方言、習(xí)俗、地域分布等差異有“哈”(過去作“侾”)、“杞”(又稱“岐”)、“潤”(過去漢稱“本地”黎)、“美孚”、“賽”(過去稱“德透”黎或“加茂”黎)等不同的自稱，但在對(duì)外交往時(shí)一般都自稱為“賽”，賽是其固有的族稱。

黎族導(dǎo)游詞4

乘車走過一段路，就來到彝家新寨。接待我們的是一位彝族“阿咪子”，就是一位彝家姑娘。她帶我們參觀了既是景點(diǎn)，又作為彝族村委會(huì)的彝家新寨。

一進(jìn)大廳，幾位彝族””阿咪子就用彝語為我們唱“迎賓歌”，雖然一句也聽不懂，但旋律很好聽，大家都隨著節(jié)奏打起拍子來。這間屋子里展示的是彝族的手工技藝和他們的婚俗。其中彝族的漆器、銀器和刺繡可是彝族著名的手工藝，成品可精美了

出了大廳，便是一個(gè)寬敞的院子。院子四周都是由紅、黃、黑三色裝飾的房間，院子中間堆著木柴，木柴還彌漫著煙霧。接下來，阿咪子要教我們跳火把節(jié)的舞步，舞步很簡單，大家不出五分鐘就學(xué)會(huì)了。隨后，一把火點(diǎn)燃了即將熄滅的木柴，大家手牽著手，圍著火堆跳起舞來。跳到高潮時(shí)，還有彝族小哥哥“達(dá)斯”吆喝起來，氣氛很活躍。這是在模仿彝族最隆重盛大的傳統(tǒng)節(jié)日——火把節(jié)。

緊接著，阿咪子帶領(lǐng)我們進(jìn)入了院子兩側(cè)的房間稍作休息。坐下不久，阿咪子手中端著一個(gè)美麗的漆器大盤子走了進(jìn)來。她要為我們敬上一杯彝家米酒，表達(dá)她對(duì)我們的敬意。大家一起一飲而盡(除了像我這樣的孩子)，也表達(dá)了我們對(duì)她的敬意。米酒剛剛端走，彝家美食又送了進(jìn)來。小桌子上擺著三個(gè)盤子，分別裝著小土豆、蕎粑和燒雞，這就是彝族的傳統(tǒng)美食。品嘗過后不得不說，彝家的食品還是很可口的。趁我們吃東西的時(shí)間，阿咪子向我們講起了彝族的故事。

彝族是一個(gè)很貧窮的民族，每人年均收入只有7000元，比城里有些人月收入還低。據(jù)阿咪子所說，小區(qū)里的舊衣物大多送往了彝族大小涼山，送給了當(dāng)?shù)氐囊妥迦嗣?。還有當(dāng)時(shí)火遍全網(wǎng)的彝族孩子上學(xué)爬天梯的新聞，就可見彝族同胞是多么窮困。但是這幾年彝族人民為了走出大山，不一直依靠政府和好心人的捐助，他們開始發(fā)展旅游業(yè)，靠彝族的傳統(tǒng)手工藝——銀飾、漆器、彝族刺繡等賺錢。最后，阿咪子鄭重地請(qǐng)求我們，回去后向大家宣傳一下彝族，讓更多的人了解彝族，了解這個(gè)貧窮又渴望走出大山的民族。

車子又走在了路上，離開了美麗的彝家新寨?？梢幌肫鹂蓱z的和我們同齡的孩子們，我的心情久久不能平靜。

黎族導(dǎo)游詞5

今天，我和媽媽來到位于五指山的檳榔谷，參觀古老的黎族村寨。黎族人非常的熱情好客，迎接客人的方式很特別，進(jìn)門的時(shí)候要撞屁股，還招待大家品嘗優(yōu)質(zhì)的糯米酒和竹筒飯。

我們跟著導(dǎo)游參觀了黎族文化陳列館。我看見了巧奪天工的龍被，古色古香的樹皮衣，用大樹做的船只，還有色彩鮮艷的織錦。最為獨(dú)特地是有些老阿婆的臉上、身上紋滿了密密麻麻、各式各樣的圖案，我很好奇地問：“她們?yōu)槭裁匆淘谀樕夏?”導(dǎo)游解釋說;“一個(gè)原因是她們覺得很美麗，另一個(gè)原因是她們想把自己民族的文化一代一代地傳播下去。”

走出陳列館，一位年輕的男子為我們表演了摘檳榔，只見他敏捷飛速地爬上又細(xì)又高的檳榔樹，我真擔(dān)心他摔下來，但他的手像是貼上了萬能膠似的，每跳一下都穩(wěn)穩(wěn)地貼著樹，完全像一只活蹦亂跳的猴子。我從來沒有吃過檳榔，于是就買了一個(gè)，迫不及待咬了一口，哇!苦苦的、酸酸的、澀澀的，真難吃!剩下的都被我扔進(jìn)了垃圾筒里。

黎族人能歌善舞，我十分喜歡他們的打竹舞，音樂一響，他們就開始有節(jié)奏地拍打竹竿，姑娘小伙歡快地跳起來。我的腳板底也癢癢的，多想親自去體驗(yàn)啊，可惜我根本沒練習(xí)過。

啊!黎族真有趣，真有特色!