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導(dǎo)游詞是導(dǎo)游人員引導(dǎo)游客觀光游覽時(shí)的講解詞,是導(dǎo)游員同游客交流思想,向游客傳播文化知識的工具,也是應(yīng)用寫作研究的文體之一。下面是小編收集整理的西藏寺旅游景點(diǎn)導(dǎo)游詞,僅供參考。
日喀則熱拉雍仲林寺導(dǎo)游詞 (一)
各位游客,大家好,歡迎你們來到熱拉雍仲林寺。
熱拉雍仲林寺在日喀則南木林縣境內(nèi),位于奴馬鄉(xiāng)玉拉杰桑山腳處,距日喀則市90公里。寺院周圍林木環(huán)繞,氣候宜人,環(huán)境幽靜。熱拉雍仲林寺是西藏四大苯教寺廟之一,由江袞·達(dá)瓦堅(jiān)贊建于公元7世紀(jì)藏王松贊干布執(zhí)政時(shí)期。
在參觀熱拉雍仲林寺之前,我先給大家介紹一下苯教?!氨健弊鳛橐环N早期高原先民的信仰觀,形成年代非常久遠(yuǎn)。“苯”是指人對于自然萬物最初的較為朦朧的認(rèn)識總和,其核心內(nèi)容包括“鬼、神、精靈、魂魄、命數(shù)、運(yùn)道”等,一切與精神層面相關(guān)的東西。苯教沒有獨(dú)立的教義、典籍、廟堂及系統(tǒng)理論,其觀念及內(nèi)容是通過苯教巫師以占卜、祈禱、咒語、幻術(shù),以及種.種特殊的儀軌加以表現(xiàn)。
辛饒米沃且,是苯教的第一位凡間創(chuàng)始人。傳說這位祖師是以五色光的形式從天而下,借凡間父母之體受孕而生。辛饒為苯教制定了系統(tǒng)完整的理論和教規(guī),不斷建立和完善了相應(yīng)的經(jīng)典、廟堂等。為區(qū)別于早期的苯,辛饒所創(chuàng)的被稱為雍仲苯教。
苯教把宇宙分為三層:最高層是天神居住的地方,住著天神六兄弟和他們的眷屬,創(chuàng)世主是天神“什巴”;中層是人居住的地方;下層是神魔鬼怪兇煞居住的區(qū)域。為了解決天神、人、魔鬼之間存在的矛盾,就產(chǎn)生了巫師,也就是苯波。所以其神話的固定模式也就是:神界與魔界對立,神終戰(zhàn)勝魔。為旅游者所熟知的瑪尼堆、風(fēng)馬旗以及望果節(jié)等以祭把土地、驅(qū)除冰雹、鬼邪等的儀式節(jié)慶,都不同程度地帶有苯教色彩的特征。
公元10世紀(jì)左右,西藏原始宗教苯教與傳人西藏的佛教為爭奪宗教統(tǒng)治地位,發(fā)生了曠日持久的爭斗。此后,苯教作為“落敗方”并未就此退出雪域,其所敬畏和供奉的山湖神及眾多精靈,也仍被不同地區(qū)的藏族人所朝拜。藏歷新年和“望果節(jié)”是藏族最隆重、熱鬧的兩個(gè)節(jié)日。藏歷除夕,人們在自家的大門口用石灰粉畫上象征吉祥、永恒的萬字符號,相傳源于西藏原始宗教苯教?!巴?jié)”是藏民在收割之前預(yù)祝農(nóng)作物豐收的節(jié)日,已有1500年的歷史?!巴币鉃椤疤锏亍?,“果”意為“轉(zhuǎn)圈”。這個(gè)節(jié)日的緣起,是苯教教主根據(jù)苯教教義,帶農(nóng)民繞田地轉(zhuǎn)圈,求“天”保佑豐收。
由于歷史原因該寺曾被毀壞。目前大經(jīng)堂已基本按原118根柱子的規(guī)模修復(fù)?,F(xiàn)在我們來到杜康大殿,也就是大經(jīng)堂,這里面積為800平方米,上下兩層,規(guī)模宏大,令人費(fèi)解的是,佛教寺院中的兩部大藏經(jīng)《甘珠爾》和《丹珠爾》也成了這里的重要藏書。大殿兩側(cè)有“甘珠爾殿”和“丹珠爾殿”。我們在寺里見到轉(zhuǎn)經(jīng)人的轉(zhuǎn)經(jīng)方向和手持轉(zhuǎn)經(jīng)筒的轉(zhuǎn)輪方向與佛教的方向完全相反,也就是所謂“苯教逆轉(zhuǎn)非佛門之道”之說。
佛殿面積為80平方米,殿內(nèi)供奉的主要佛像有約8米的銅質(zhì)鎏金度母(卓瑪)、金剛橛普巴佛、苯教祖師頓巴辛饒;約12米高的銅質(zhì)續(xù)金勝利佛、念美·喜饒堅(jiān)贊、江袞·達(dá)瓦堅(jiān)贊以及用金、銀、銅制成的五靈塔、純金供燈等等。
我們從杜康大殿拾級而上來到環(huán)形長廊:有僧人的“修行室”,有保存法器的“內(nèi)庫”,有供奉佛像的“佛堂”,有收藏經(jīng)版的“印經(jīng)版藏室”。
現(xiàn)在我們來到的是雍仲林寺的重要殿堂通追拉康,“通”意為見,“追”是解脫。通追拉康面積為80平方米,殿內(nèi)有一對銀燈和一個(gè)曼陀羅,各用70個(gè)銀元制成(1993年鑄造),壁畫中央為江袞·達(dá)瓦堅(jiān)贊的畫像,四周是苯教祖師頓巴辛饒的千佛像;靈塔殿,有40多平方米,供有江袞·達(dá)瓦堅(jiān)贊的靈塔,高5米,據(jù)兌用了兩公斤黃金包嵌;還有四川阿壩州送來的千尊頓巴辛饒和本尊及菩薩的唐卡,并設(shè)有該寺住持的寶座;修行殿,供奉的是護(hù)法神,還有一座江袞·達(dá)瓦堅(jiān)贊的銅質(zhì)鎏金小靈塔,塔內(nèi)珍藏著江衷·達(dá)瓦堅(jiān)贊的手、足及法器。
楚布寺旅游景點(diǎn)導(dǎo)游詞(二)
各位游客你們好!今天我們參觀的是楚布寺,它位于堆龍德慶縣境內(nèi),距拉薩約70公里。大家現(xiàn)在可以看見遠(yuǎn)處的楚布寺,寺后有白瑪瓊宗山.林木蔥郁,巖壁上有“能仁大佛”的天然生成形象,挺胸凸肚、端莊兀立,東山白云飄拂,西山如同亭亭玉立的白度母。寺前是嘩嘩而過的楚布河,河谷的兩岸是農(nóng)田和村舍,楚布寺以經(jīng)堂、神殿、僧舍等建筑群組成一座雄偉壯觀,幽靜威嚴(yán)的古老佛剁。
楚布寺是噶瑪噶舉派的主寺,于1187年由一世噶瑪巴?都松欽巴修建。在信徒們的心目中,楚布寺被視為“真正的樂土金 剛壇城”。有一首詩這樣贊美楚布寺:
位于楚布河谷的楚布寺啊
在此南贍部洲世界中是
無科倫比的
任何看過或朝拜過的人
甚至只現(xiàn)想過一次的人
則其炙始劫采的罪業(yè)與無明
必可凈除
在正式參觀楚布寺之前,我給大家簡單地介紹一下噶瑪噶舉派和楚布寺的歷史。噶瑪噶舉派是噶舉派的一個(gè)派系,注重密宗的修煉,必須通過口身相傳。也被稱做黑帽派,因1226年蒙古汗蒙哥賜予二世噶瑪巴一頂金緣黑帽而得名。1259年,忽必烈繼位,忽必烈是薩迦派八思巴的信徒,故大力推崇薩迦派。因噶瑪巴不愿為忽必烈做事而被囚禁。噶瑪巴被釋放后回到了楚布寺,死于1283年。盡管黑帽派在西藏未掌握過地方政權(quán),但是它的名聲和地位確是任何教派都不敢輕視的。因?yàn)檎沁@個(gè)黑帽派開藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世之先河,從此在藏區(qū)形成了活佛轉(zhuǎn)世制度,并一直延續(xù)到今天。
楚布寺的主要建筑是以五層的降白央大殿為中心,四面環(huán)繞四大扎倉,還有經(jīng)堂、僧舍、活怫的寢宮、靜室。今天我們主要參觀降自央大殿。
大家請看,降白央大殿內(nèi)供奉的是楚布寺最著名的文物南贍部洲莊嚴(yán)大佛釋迦牟尼塑像。這尊塑像用紅、黃銅鑄造,高30米,在佛像內(nèi)裝有一升如來佛的舍利子,塔渡拉杰的心、舌、眼,阿羅漢的牙齒,米拉日巴(噶舉的創(chuàng)始人)的碗和杖,烏敦蓋岡巴的祖衣以及雙勝(釋迦牟尼弟子中的舍利弗和目犍連)的缽盂、禪杖、祖衣和用金銀汁液寫就的《甘珠爾》經(jīng)書150函,還有難得的聚會(huì)白海螺等稀世珍寶。據(jù)傳,巨大的佛像鑄成后,頭頗有點(diǎn)向左歪斜,神工巧匠也無能為力。大成就者拔希大顯氣功,由鼻孔內(nèi)沖出一股神力,使左邊的歪頭歸正,然后親臨開光,并獻(xiàn)名。大佛華光燦爛世上一莊嚴(yán)”。
寺內(nèi)還有噶瑪巴活佛的靈塔,噶瑪巴朝佛的影像室、金魚朝圣的石紋自然圖案等。在二層的佛殿長廊上懸掛著牛、羊、羚羊帶角的頭骨,殿內(nèi)供奉著佛陀、祖師和本尊塑像,墻上繪滿深墨重彩的壁畫,給寺院增添了一種藏傳佛教神秘的色彩。在寺院后面的土吉青布神山上,有一世噶瑪巴活佛修道的巖洞
甘丹寺旅游景點(diǎn)導(dǎo)游詞(三)
朋友們,你們今天來到的是黃教六大寺之首--甘丹寺。
甘丹寺全稱為喜足尊勝洲,也譯為兜率天極樂寺。位于拉薩東面達(dá)孜縣境,距布達(dá)拉宮47 4公里。旺波爾山位于拉薩河畔南岸,山形南北走向,稍微向東。甘丹寺就建造在旺渡爾山巒的山坳里,海拔3800米。相傳,一日黃教創(chuàng)始人宗喀巴和弟子們正籌劃選址建寺時(shí),一只過路的烏鴉突然叼走了他頭上的帽子。只見它在空中盤旋了幾圈,將帽子丟在半山腰上。他趕緊和弟子們追尋到這個(gè)地方,并以為這是佛的旨意,當(dāng)即選定為甘丹寺址。一年之后,氣勢恢弘的甘丹寺拔地而起,1416年2月5日,宗喀巴主持了甘丹寺的開光大典,并擔(dān)任了第一任甘丹赤巴。經(jīng)歷了95代赤巴的經(jīng)營,形成了規(guī)模宏大的建筑群。在鼎盛時(shí)期,甘丹寺占地面積達(dá)15萬平方米,建筑面積為7 75萬平方米。寺內(nèi)主要建筑有措欽大殿、宗喀巴寢殿、羊八犍經(jīng)院、宗喀巴靈塔祀殿。絳孜扎倉以及夏孜扎倉、23個(gè)康村、20個(gè)密村。
現(xiàn)在我向大家介紹一下宗喀巴大師,宗喀巴是西藏最著名的宗教改革家,被稱為藏傳佛教史上力挽狂瀾式的人物。他于公元1357年出生于現(xiàn)在青海省湟中縣宗喀地方,原名羅桑巴。藏族民眾為表示對他的尊崇,不愿直呼其名,而尊稱他為宗喀巴。14世紀(jì)末,西藏佛教各教派相互爭斗,戒律廢弛,僧侶腐化,宗喀巴進(jìn)行了宗教改革。他建立新寺,創(chuàng)立法會(huì),廣收門徒,創(chuàng)建了格魯派,而成為一代宗師。他所倡導(dǎo)的以顯密雙修、嚴(yán)格加持為特征的格魯派影響深遠(yuǎn),受到藏族人民虔誠信仰。他還撰寫了《菩提道次第廣諭》和《密宗道次第廣論》,系統(tǒng)地論述了佛教顯密兩宗的要旨,概括了他的全部宗教體系。而使格魯派成為西藏占統(tǒng)治地位的教派,以至15世紀(jì)以后的歷史和格魯派的歷史密不可分。甘丹寺的建立被視為西藏佛教格魯派創(chuàng)建的標(biāo)志。
我們現(xiàn)在參觀的是甘丹寺最大的經(jīng)堂措欽大殿。該殿,寬43.8米,深44.7米,有大柱108根,可容納3300名僧人同時(shí)誦經(jīng)。殿中有宗喀巴的五獅金座,殿內(nèi)主供的是未來佛強(qiáng)巴佛、宗喀巴等鎏金銅佛。殿后左側(cè)有一小殿,門額上有一組“兜率天”(佛教中傳說的未來佛彌勒的宮殿)的雕塑,塑造技藝極其精細(xì)逼真。小殿內(nèi)有宗喀巴靜坐的禪床及純金汁書寫的全套《甘珠爾》和《丹珠爾》藏文大藏經(jīng)。殿內(nèi)的設(shè)置、供器、裝飾等物均系明代文物。大家請看大殿中有一根很奇怪的大柱,懸離地面有一掌厚的距離。這根大柱還有一段神奇的傳說。相傳,在修建甘丹寺時(shí),為了使大殿更加牢固,宗喀巴大師決定在大殿中間立一根大柱撐住殿頂,可是找遍拉薩地區(qū)也找不到那么高大的樹木。后來,在西藏東部的原始森林里找到了大樹。于是,宗喀巴便派人去砍伐.砍時(shí)大樹直流血,大家非常疑懼。樹砍倒后,便往回運(yùn),作業(yè)中住宿時(shí)大樹卻不見了,找時(shí)又見大樹長在原地。他們再次把樹砍倒日夜不停地運(yùn),終于運(yùn)到了拉薩甘丹寺。打磨好后豎在大毆正中,但是大柱不肯支撐而離地一掌。從此,甘丹寺朝佛的人都要摸一摸柱底,以祈禱吉祥。
我們現(xiàn)在看到的是宗喀巴寢殿,這是宗喀巴和歷任甘丹赤巴起居、修習(xí)密法之所,始建于1416年。殿內(nèi)主供文殊菩薩和尊勝佛母、大白傘蓋佛母等。大家看文殊菩薩身色杏黃。肩有經(jīng)卷,梳高髻戴花冠,長發(fā)披散垂在肩旁,袒露上身佩環(huán)戴釧,體態(tài)婀郫多姿;尊勝佛母,她有三面八臂,額上生有一眼.梳高髻戴花冠,左邊的是紅色的,右邊的是藍(lán)色的,主臂兩手分別托著金剛杵和繩索,左側(cè)第一只手上揚(yáng),第二只手持一弓,第三只手托一只諍瓶,瓶中生一朵花卉;右側(cè)第一只手托著一尊小化佛,第二只手特一支箭,第三只手掌向外作如愿印;大白傘蓋佛母,她身著臼色,三頭三眼,有無數(shù)只手臂,主臂左手持金剛杵,右手拿一柄白傘茸,每只小手臂都生有一只眼睛,手中持有鉤、索、箭、弓、杵,腳下密集了無數(shù)人物、飛禽、走獸、游魚。另外,殿內(nèi)還設(shè)有黃教修習(xí)密法的本尊壇城。由于殿內(nèi)保存有宗喀巴及歷任甘丹赤、巴用過的衣物,因此叉名“存衣殿”。
接下來我們參觀的是羊八犍經(jīng)院,這是一處有名的古跡,高4層,面積800平方米,于1416年興工建造的。殿內(nèi)后墻有巨石一塊,相傳是從印度羊八犍地方飛來,所以得名為羊八犍。大家請看,神殿內(nèi)主供吐旺慈誠瑪觀音化身像、鎏金銅像及壇城。1616年第四世班禪加蓋金頂。往里走這是護(hù)法神殿,供奉的是大威德金剛塑像,這是有9頭、牛面、3只眼睛、34臂、16個(gè)腿、藍(lán)身擁妃的塑像。旁邊供奉的有護(hù)法神當(dāng)欽曲杰、大黑天以及桑旺堆巴帕魯不動(dòng)佛32尊,吉祥輪樂魯意神像62尊、瑜伽本尊金剛13尊及3座壇城。這些壇城都是鎏金銅制造,其中神佛像皆系白銀鑄造,塑制精細(xì),裝扮得盒碧輝煌,加上四周漂亮優(yōu)美壁畫,滿室高懸的幢、幡裝飾,華麗的柱體粱枋,滿目琳瑯,目不暇接,猶如進(jìn)入龍宮寶殿。
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現(xiàn)在請隨我來到經(jīng)院南面,墻上一組壁畫,是當(dāng)年宗喀巴的得意門生克主杰畫的佛像和佛本生故事,筆甚流暢獨(dú)到。克主杰后來成為班禪一世,他的手筆自然是稀世珍寶。
西藏薩迦寺導(dǎo)游詞(四)
各位朋友,到日喀則不可不去薩迦寺,寺中的藝術(shù)珍品浩瀚,文物價(jià)值極高,因此也被稱為“第二個(gè)敦煌”。
大家看,岡底斯山脈和喜馬拉雅山脈中間的薩迦盆地,矗立在谷地中央的那座紫紅色的“城堡”就是鼎鼎大名的薩迦寺。它是700年前西藏政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教的中心。有一首民歌這樣唱道:
從本波山鳥瞰,
薩迦好似水晶;
水晶瓶中達(dá)姆.
容顏勝過仙女:
莫要鄙視薩迦,
佛閣為其增光……
其實(shí),薩迦的藏語意為“灰白色的土地”,即當(dāng)?shù)赝寥赖念伾?。薩迦寺分為南寺和北寺,南寺建在平坦的谷地上,北寺建在北面的山坡上。薩迦北寺由貢覺杰布創(chuàng)建于1073年,并由此形成著名薩迦派。我簡單地向大家介紹一下薩迦派,薩迦派以其主寺薩迦寺而作教派名稱。薩迦派的寺廟圍墻涂有紅、白、黑三色相間的色帶,紅色象征文殊,白色象征觀音,黑色是金剛持菩薩,三色成花,故人稱薩迦教派為“花教”。薩迦派的教義中,最獨(dú)特和重要的是“道果法”。其教法有三個(gè)程序:一、舍非福?!胺歉!奔磯氖隆?。一個(gè)人時(shí)刻勉勵(lì)自己行善做好事,不做壞事,來世有望投生在天、阿修羅、人“三善趣”之中。二、斷除我執(zhí)。即悟透人生無常,世間萬物皆由因緣湊和而成,都不是實(shí)有的道理,以此把世間的一切看透,斷除任何欲念,解脫痛苦。三、諸法無成。即在修習(xí)中防止武斷之見,達(dá)到用超乎世俗的見地認(rèn)識宇宙的境界。薩迦派與其他教派有許多不同之處,其中之一是準(zhǔn)許教徒娶妻生子,且該教派的政治權(quán)力父子相傳,而宗教權(quán)力則叔侄相傳。
薩迦派有五位重要祖師。其第四祖薩班·貢噶堅(jiān)贊,為13世紀(jì)西藏正式納入中國版圖起了重要作用,他的作品《薩迦格言》是西藏文學(xué)名著。
另外,我再向大家介紹一下薩迦寺的歷史概況和著名的八思巴。吐蕃王朝崩潰后,西藏陷于長達(dá)400年的分裂割據(jù)與戰(zhàn)亂動(dòng)蕩。13世紀(jì)初,成吉思汗率蒙古各部落崛起于北方,并逐漸統(tǒng)一了中國。成吉思汗的孫子闊端曾派遣大將多達(dá)納布率領(lǐng)蒙古騎士深入西藏。闊端意識到要想統(tǒng)一西藏,必須利用當(dāng)?shù)刈诮虅萘?。他了解到?dāng)時(shí)在后藏的薩迦地方崛起的薩迦派勢力日益強(qiáng)大,薩迦寺的寺主貢噶堅(jiān)贊(又稱薩迦班智達(dá))在西藏各教派中影響最大,于是便邀請貢噶堅(jiān)贊前往涼州(現(xiàn)在的甘肅武威)會(huì)面
公元1247年,薩班攜其侄子八思巴到達(dá)涼州,代表西藏地方勢力與蒙古王室達(dá)成了西藏歸順元朝的條件。至此,西藏地方正式加入了祖國大家庭,成為元朝中央直接管轄的一級行政地方。薩迦派也因此取得了元朝的信任和西藏地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)地位。
貢噶堅(jiān)贊逝世后,忽必烈又于公元1253年召見八思巴,拜他為帝師。1260年,忽必烈稱帝,授八思巴為“灌頂國師”,賜玉印,并授命他兼管中央設(shè)立的掌管全國佛教事務(wù)和藏族地方行政事務(wù)的總制院的院務(wù),使他成為元朝中央政權(quán)的一名高級官員。1265年,八思巴受命返藏,擴(kuò)建了薩迦北寺,設(shè)立管理地方政權(quán)的“本欽”,建立了西藏地方政權(quán)薩迦王朝,西藏正式歸入元朝中央政府統(tǒng)轄。公元1269年,八思巴創(chuàng)造了蒙古文字,為此被忽必烈封為“大寶法王”。
如今,北寺已經(jīng)蕩然無存,一眼望去,北邊那片浩大的廢墟仍有當(dāng)年的恢弘之勢。
現(xiàn)在我們參觀的是南寺,即現(xiàn)薩迦寺所在,它是1268年由薩迦派第五代祖師八思巴所建。大家請看,薩迦南寺的樣子十分特別,有兩圈城墻,城墻上有垛口,四角有碉樓,外面還有護(hù)城河,城門為“工”字形,整個(gè)平面圖是大“回”字套著小“回”字,頗有一點(diǎn)戰(zhàn)爭防御的味道。城墻的顏色除了紫紅色以外,還間有黑、白兩色,這是薩迦教派的重要標(biāo)志。
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現(xiàn)在我們進(jìn)入的主殿叫“拉康欽姆”,意為大神殿,高ll米,面積5500平方米,宏偉壯麗。殿中有40根大柱子,其中4根最粗的柱子,要3個(gè)人才能合抱。最粗的一根直徑有l(wèi).5米。每根支柱都有一段傳奇的故事:第一根支柱為忽必烈皇帝柱,名叫“加納色欽嘎瓦”,意思是元朝送的柱子。傳說,當(dāng)初八思巴在元朝大都任職,元朝皇帝知道他想回薩迦建廟宇,便選了一根直徑達(dá)4尺的柱子賜給他,那柱子好是好,就是太大了,無法運(yùn)往西藏。八思巴惋惜地返回薩迦。誰知當(dāng)他回到薩迦的時(shí)候,那根大柱竟漂浮在寺北的仲曲河上。第二根支柱為野牛柱,名叫“沖布噶瓦”(意為“野牦牛運(yùn)送的柱子”);第三根支柱為猛虎柱,名叫“達(dá)布噶瓦”(意為“公老虎送的柱子”);第四根支柱為滴血柱,名叫“那布查雜噶瓦”(意為“海神送的柱子”),據(jù)傳說海龍王送來時(shí),曾受傷流血于這根柱子上,現(xiàn)在還可見柱子赤色斑斑的血跡。這幾根柱子頂天立地,沒有一點(diǎn)接縫,據(jù)考證來自薩迦縣南邊的陳塘溝谷,屬于喜馬拉雅自然保護(hù)區(qū)。
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