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“中國有禮儀之大故稱夏，有服章之美謂之華”，“華夏”這一名字，即是由此得來。其中的“服章之美”，便是指古老的漢族傳統(tǒng)服飾——漢服。下面就是小編給大家?guī)淼闹腥A文化作文范文，希望能幫助到大家!
【篇一：析漢族傳統(tǒng)服飾中所體現(xiàn)的中華文化】
漢服的服章之美，作為中華民族的標志之一，不僅是舒適與美觀的統(tǒng)一，而且也折射出了豐富的中華文化。
漢服中蘊含著“天人合一”的思想，與儒家文化相連相通，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的世界觀。對于漢服最普遍、最基本的款式“上衣下裳”，古人如是解釋：“衣取象乾，居上覆物;裳取象坤，在下含物也?！鄙弦律w住下裳，如同天蓋地，乾蓋坤。同時，上衣用布四幅，象征一年有四季;下裳用布十二幅，寓意一年有十二個月份。古人以此來表達順應天地四時，休養(yǎng)生息的理念。再比如“云肩”，它是婦女的一種日常飾物，穿戴時圍在肩頭，外觀雍容、賞心悅目，打開后整體造型卻是外圓內(nèi)方的形狀，恰好照應了我國古代“天圓地方”的天地觀。還有，漢服“交領(lǐng)右衽”的基本特征也與陰陽觀念相符。漢服的右衽為陽，左衽為陰，所以穿著時應右蓋左，陽蓋陰。而死者的衣服恰與此相反。漢服中天人合一的思想，注重人與天地相呼相應，從而為服飾平添了一份恢弘灑脫，包容萬物的氣概。
漢服的種.種細節(jié)也蘊含了人們對于美好人格的追求。漢服的背后有一道從頭貫穿到尾的中縫。無論何時，穿戴漢服都必須把中縫擺正擺直——這象征著為人中正，品行端莊。比如深衣，它是一種把上衣下裳連為一體的服飾。它在春秋時出現(xiàn)，在后世逐漸成為儒生的專屬。深衣的寓意則更為深刻，《禮記》中說它“應規(guī)、矩、繩、權(quán)、衡”。深衣袖口如規(guī)，象征舉手合規(guī);領(lǐng)方如矩，象征品行方正;背縫如繩，象征剛直不阿;下擺似權(quán)，象征進退權(quán)衡。一件衣服，可以修身，可以治國，可以習文，可以練武。漢服所體現(xiàn)的博遠廣大，可見一斑。
玉佩作為穿漢服必不可少的配飾，也成為了國人眼中集美德品質(zhì)于一身的祥瑞之物。《論語》說：“君子無故，玉不去身。”把隨身攜帶玉佩作為對君子的要求，足可見古人對于美玉的看重?！段褰?jīng)通義》又賦予了玉五種美好的德行：“溫潤而澤，有似于智;銳而不害，有似于仁;抑而不撓，有似于義;有瑕于內(nèi)，必見于外，有似于信;垂之欲墜，有似于禮?！比寮业奈宸N美德“仁、義、禮、智、信”在美玉中都得到了很好的詮釋。君子佩玉，倒不如說玉即君子。除了君子與玉形影不離外，普通人也常借玉表白情感與生活。他們借雜佩以示恩愛，托瓊玖以表真心，喻英才為圭璧，視神女為華琚。玉佩可以飾物，可以養(yǎng)德，可以潤物，可以喻情?？梢哉f，玉佩之中所蘊含的豐富的文化與情感，是中華文化的燦爛長河中一枚絢爛耀眼的瑰寶。
服飾在表面上看是淺顯而隨意的，但是在實際上，它卻是一個民族文化的外在表現(xiàn)形式，可以折射出一個民族的思想狀況和精神面貌。今天，我們體味和感受漢服深厚的底蘊，不僅是在回溯古老的中華文明，更是在以一種別樣的方式與我們的祖先交流。知以藏往，鑒以開來。繼承才能發(fā)展，回顧然后創(chuàng)新。我們只有繼承漢服所體現(xiàn)的傳統(tǒng)，在中華的優(yōu)秀文化中汲取養(yǎng)料，才能在西方文化不斷沖擊的浪潮中保有民族特色，使中華民族以“傳統(tǒng)”而又“嶄新”的面貌闊步向前。
【篇二：固本守源兼收并蓄——美經(jīng)濟歷程于我國現(xiàn)代化建設(shè)之啟示】
美國作為現(xiàn)代歷史上政治經(jīng)濟的第一超級大國，其經(jīng)濟發(fā)展歷程具有廣泛的代表性，充分反映了其社會制度對于經(jīng)濟建設(shè)的積極意義及其固有的局限性。因而掌握其社會經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律和內(nèi)在機制，總結(jié)其經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗教訓，對于我國現(xiàn)階段社會主義現(xiàn)代化建設(shè)及發(fā)展中國特色社會主義道路具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。
一戰(zhàn)后，世界局勢整體緩和，經(jīng)濟態(tài)勢總體上穩(wěn)中向好。美國成功抓住這一契機，大力發(fā)展經(jīng)濟。廣泛應用第二次科技革命中的先進成果，同時采取自由放任的經(jīng)濟政策，旨在充分利用其資本主義制度下特有的市場經(jīng)濟活力，通過利益杠桿調(diào)動生產(chǎn)經(jīng)營者積極性，進而刺激消費市場和金融市場，成效顯著，美國經(jīng)濟一時呈現(xiàn)出了空前繁榮的局面。
但美政府在推行自由放任主義的同時，對市場經(jīng)濟自身的調(diào)節(jié)能力過分信任，忽略了單一市場經(jīng)濟體制下或者說資本主義制度下經(jīng)濟社會的固有弊端，即各市場主體的盲目生產(chǎn)、無序競爭以及隨之不斷擴大的社會貧富差距。最終積重難返，一場以金融市場崩潰為先導的經(jīng)濟危機在美國爆發(fā)，進而迅速波及到整個資本主義世界。其間，生產(chǎn)衰退，工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值大幅下降，失業(yè)人數(shù)急劇攀升，民眾基本生活難以維持，間或還有壟斷企業(yè)為緩解生產(chǎn)過剩、產(chǎn)品滯銷的壓力，大量銷毀產(chǎn)品以維持商品價格。資本主義制度下單一市場調(diào)節(jié)的自發(fā)性、盲目性等特有的局限性在這場歷史上持續(xù)時間最長的世界性經(jīng)濟危機中暴露無遺。
由美國這一典型資本主義國家的經(jīng)濟起落中，我們不難發(fā)現(xiàn)包括美國、作文https://wWw.ZuoWenwang.Net/西歐各國在內(nèi)的單一市場經(jīng)濟體制國家的共性。即經(jīng)濟發(fā)展的動力主要來自于民眾的消費熱情，依靠利益杠桿和價值規(guī)律由市場主體自行調(diào)節(jié)生產(chǎn)要素，政府對宏觀經(jīng)濟少有調(diào)控甚至自由放任。在這種發(fā)展模式下，短期內(nèi)能夠迎來經(jīng)濟的高速增長和市場活力的充分激發(fā)。但政府對國民經(jīng)濟缺乏必要而有力的調(diào)控手段，資本在經(jīng)濟生活中占統(tǒng)治地位，其盲目的趨利性最終會引發(fā)由供求關(guān)系失衡導致的周期性經(jīng)濟危機。
此外，長遠來看，社會財富大量掌握在壟斷資產(chǎn)階級手中不可避免的會制約國家對資源的配置能力，使得經(jīng)濟發(fā)展成果更多的成為少數(shù)群體的的私利而非充分作用于國家綜合實力的提升。這一現(xiàn)象在當今國際社會依然屢見不鮮，具體體現(xiàn)為一些經(jīng)濟繁榮甚至高度發(fā)達的資本主義國家，在面對同某些經(jīng)濟相對落后但決策機關(guān)對資源的可調(diào)動率高、社會凝聚力強的國家之間的矛盾沖突時，表現(xiàn)無力甚至陷入被動。
可見，資本主義制度下的市場經(jīng)濟體制在能夠降低社會運行成本，提高體制運行效率并顯著增強創(chuàng)新能力的同時，自身難以依靠單一市場調(diào)節(jié)以達到國民經(jīng)濟全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的目的。
所以在我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，我們要深入學習美在柯立芝時期利用市場機制促進經(jīng)濟繁榮的案例，接受市場經(jīng)濟機制，轉(zhuǎn)變單一的計劃管理，解放經(jīng)濟發(fā)展的動力和活力，從而清醒認識到傳統(tǒng)社會主義經(jīng)濟制度和計劃體制道路在中國是行不通的。同時，還要深刻的意識到，資本主義固有的內(nèi)在矛盾已然決定其經(jīng)濟發(fā)展方式具有歷史局限性。
因此，在我國社會主義現(xiàn)代化進程中要平衡兼顧兩個方面。
一是要“采歐美市場之所長”。即現(xiàn)階段和今后一段時間堅持并發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟體制，毫不動搖得鼓勵、支持、引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展，充分激發(fā)市場活力，廣泛調(diào)動各市場主體的主觀能動性，進而達到提高人民生活水平、促進國民經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展的目的。
二是要“去資本專利之所短”。即堅持黨的先進領(lǐng)導，堅持社會主義基本經(jīng)濟制度。最大限度的發(fā)揮我國特有的政治優(yōu)勢和社會主義制度能夠廣泛調(diào)配資源，發(fā)揮國家凝聚力的優(yōu)越性。進而實現(xiàn)市場經(jīng)濟同社會主義基本制度的有機結(jié)合。使中國特色社會主義迸發(fā)出巨大的活力，擁有無限美好的發(fā)展前景。
【篇三：二戰(zhàn)中中華民族大國擔當?shù)谋憩F(xiàn)】
太平洋戰(zhàn)爭的爆發(fā)，證實了中國政府有關(guān)中日戰(zhàn)爭與世界戰(zhàn)爭具有相聯(lián)關(guān)系的預言，也將中日戰(zhàn)爭與國際反法西斯戰(zhàn)爭緊密地聯(lián)為一體。此后，中國活躍在世界反法西斯戰(zhàn)爭的舞臺上，積極參與國際事務，承擔起一個大國的責任。擇要而言，中國在如下幾個方面的積極作為令人矚目：
第一，兩度遣師境外作戰(zhàn)。珍珠港事件發(fā)生后，中國立即倡導建立反對軸心國的軍事同盟，實施共同作戰(zhàn)。不久，蔣介石就任盟國方面的中國戰(zhàn)區(qū)統(tǒng)帥，擁有指揮中國、泰國和印度支那境內(nèi)一切盟軍行動的權(quán)力。為協(xié)防緬甸，中國派出精銳部隊中國遠征軍--第一路軍入緬作戰(zhàn)。盡管中國戰(zhàn)場也急需重兵，但中國以反法西斯戰(zhàn)爭全局為重，將盟國共同的戰(zhàn)事視為自己的戰(zhàn)事。
緬甸防守戰(zhàn)中，中國遠征軍雖英勇作戰(zhàn)，但由于中英之間缺少戰(zhàn)略配合，戰(zhàn)斗以盟軍的失敗而告終。緬戰(zhàn)失敗后，部分中國軍隊退往印度，在那里經(jīng)過重新整訓和擴充，組建了中國駐印軍。從1943年年末開始，以中國駐印軍為主體，盟軍發(fā)起了緬北反攻戰(zhàn)。這是盟軍在亞洲大陸的最早反攻。這一作戰(zhàn)取得重大勝利，為1945年春緬北地區(qū)的收復打下了基礎(chǔ)。緬甸一戰(zhàn)無論是在中國抗戰(zhàn)史還是世界反法西斯戰(zhàn)爭史上都留下了獨特的一頁。
第二，中國戰(zhàn)場為亞太地區(qū)盟軍空軍對日作戰(zhàn)提供了后勤基地的支援。1942年4月，美軍16架重型轟炸機從太平洋美國航空母艦上起飛，首次對日本東京等重要城市進行戰(zhàn)略轟炸，返航后在中國浙江省衢州空軍機場降落，中國因此遭到日軍的大規(guī)模報復。日軍發(fā)起浙贛作戰(zhàn)，破壞衢州、麗水、玉山等機場，并殺害我官兵和民眾25萬人。此后，特別是1943年與1944年中國戰(zhàn)場反攻期間，中國又先后為美國第14航空隊等盟軍空軍，提供了成都、梁山、昆明等機場，以便轟炸日本的海上運輸線和遠在臺灣、越南及日本本土的戰(zhàn)略要點，直接支援了美軍在太平洋的對日作戰(zhàn)。
第三，努力調(diào)解英印矛盾。中國對英印事務的介入則更為典型地反映了中國國際意識的增強。1942年2月，蔣介石一行訪問印度，勸說處于尖銳對立中的印英當局與印度國大黨為戰(zhàn)爭大局作出妥協(xié)。這一出訪本身便具有非同尋常的意義，這是近代以來中國領(lǐng)導人第一次走出國門，并參與他國事務的調(diào)解。中方希望印英當局允許印度取得自治領(lǐng)地位，并保證其戰(zhàn)后獨立，希望國大黨暫緩提出立即獨立要求，放棄不合作政策。由于英印雙方立場嚴重對立，蔣介石此行未能取得成果。開羅會議時，中方再次提議“中、美、英、蘇聯(lián)合發(fā)表宣言，保證印度于戰(zhàn)后立即獲得自治領(lǐng)地位，并于戰(zhàn)后若干年內(nèi)獲得獨立”，旗幟鮮明地表明了反對殖民主義在戰(zhàn)后亞洲繼續(xù)存在的立場。
第四，中國戰(zhàn)場還為蘇美等盟國提供了軍事戰(zhàn)略情報的支援。蘇聯(lián)一直派軍事情報組常駐延安，收集情報。當中共中央從截獲的日軍電報中獲悉納粹德國將于1941年6月21日進攻蘇聯(lián)時，立即將這一情報轉(zhuǎn)告在延安的蘇聯(lián)軍事情報組。中共還允許美軍在八路軍晉綏、太行等根據(jù)地和新四軍第5師駐區(qū)設(shè)置電臺，并向美軍提供日軍情報和氣象資料。在華南，美軍第14航空隊與華南游擊隊東江縱隊合作，建立了情報、通訊、氣象等方面的聯(lián)系。
第五，積極參與聯(lián)合國的創(chuàng)建。在戰(zhàn)爭中，中國政府便有了關(guān)于建立戰(zhàn)后國際組織問題的考慮，中國方面的這一構(gòu)想與其他盟國不謀而合，它最終被融入聯(lián)合國憲章之中，成為聯(lián)合國安全架構(gòu)的一項核心內(nèi)容。
而在和平年代，中國依然在積極參加聯(lián)合國的維和行動，幫助維護戰(zhàn)亂國家的和平。在滄州，也有一批人參加維和活動，像滄州第一位維和警察葛建軍、榮獲聯(lián)合國授予的“聯(lián)合國維和勛章”的齊立偉，還有王蘇和于培杰。
所以，無論現(xiàn)在還是過去，中國一直在以大國身份維護世界和平，在維護世界和平中都發(fā)揮重要作用。
【篇四：淺析李鴻章在甲午戰(zhàn)爭中的得失】
1894年春，朝鮮爆發(fā)“東學黨”農(nóng)民起義，請求清政府派兵協(xié)助鎮(zhèn)壓。此后，日本以欺詐手段誘使清軍入朝，以此為借口，大量派兵入朝。并于當年的八月份，挑起甲午中日戰(zhàn)爭。此時，權(quán)傾朝野的李鴻章已經(jīng)是七十一的高齡。
不到一年，甲午中日戰(zhàn)爭以北洋水師全軍覆滅、中國慘敗告終。李鴻章也在此時前往日本簽訂《馬關(guān)條約》。也是在《馬關(guān)條約》簽訂完后，李鴻章徹底地背負起“賣國賊”的名號。在今天的中學歷史教科書里，各個版本對于李鴻章的評價都是貶大于褒，但無法否認的是李鴻章在這場改變兩國國運的戰(zhàn)爭中的卻是一位舉足輕重的人物。其是非功過著實令人難以評價。
在甲午中日戰(zhàn)爭爆發(fā)前期，李鴻章可謂是堅決的求和派。彼時，清軍已經(jīng)和日本軍隊處于對峙狀態(tài)，中國和日本的社會輿論都在宣揚要與對方?jīng)Q一死戰(zhàn)。在這個緊要關(guān)頭，李鴻章卻向光緒帝建議采用和談的辦法解決這一事件，因為李鴻章心里清楚清軍的綜合戰(zhàn)斗力和其所配備武器的先進水平與日本軍隊相比是處于怎樣的地位。然而，當時光緒帝剛剛親政不久，再加之由于慈禧太后從小對光緒帝近乎變態(tài)似的帝王教育，光緒帝的性格較為怪異，脾氣也較為暴躁。且翁同龢對光緒帝的愛國教育，使得光緒帝直接無視了李鴻章的這一建議。倘若當初光緒帝聽從了李鴻章的“求和”意見，可能也不會讓日本和西方列強清楚地認識到大清朝已經(jīng)衰落到如此地步，可能也不會有后來的“瓜分中國”，也不會有臺灣的淪陷。
在甲午中日戰(zhàn)爭中，最令無數(shù)人痛恨的應該是李鴻章的“避戰(zhàn)保船”的策略。在甲午中日戰(zhàn)爭第一階段中的黃海海戰(zhàn)中，北洋水師的損失并不算慘重，鄧世昌的致遠艦和林永升的經(jīng)遠艦雖然被炮毀沉沒，但北洋水師的主力定遠艦和鎮(zhèn)遠艦尚在，足以與日本艦隊匹敵。而李鴻章在此時卻發(fā)布了一道“避戰(zhàn)保船”命令，導致北洋水師的軍艦全部退縮到威海衛(wèi)港內(nèi)，拒不迎擊日本軍隊。后來，隨著日本軍隊對威海衛(wèi)港的水陸雙重夾擊之下，北洋艦隊在威海衛(wèi)港內(nèi)全軍覆滅，海軍提督丁汝昌和定遠艦管帶劉步蟾雙雙自殺。李鴻章實行“避戰(zhàn)保船”的原因無非是想保證自己在朝中的地位與權(quán)勢。在當時，北洋水師可謂是李鴻章的“臉面”，北洋水師受到打擊就等同于李鴻章受到打擊，處于官場中的李鴻章自然明白這件事。且當時由于清廷的嚴重腐敗，北洋艦隊的軍餉常常虧空，沒有資金去購買槍支彈藥，再加之清軍士兵無視軍紀，大量吸食鴉片，導致北洋艦隊的實力大減。由此可看出，李鴻章能清楚地認識到這場戰(zhàn)爭的結(jié)局，并想盡一切辦法維護自身利益。
甲午中日戰(zhàn)爭后，李鴻章前往日本簽訂《馬關(guān)條約》。盡管出行前清廷已授予李鴻章割地賠款的全權(quán)，但他仍期望“爭得一分有一分之益”，與日方代表反復辯論。在第三次談判后，李鴻章于回住處的路上遇刺，眼睛受傷，世界一片震驚，日方因此在和談條件上稍有放松。李鴻章眼傷稍愈之后，雙方第四次談判，日方對中國賠款2億5千萬兩白銀，割讓遼東半島及臺灣澎湖等要求表示不再讓步。事后日方繼以增兵再戰(zhàn)進行恫嚇。李鴻章連發(fā)電報請示，光緒皇帝同意簽約。據(jù)說他在簽字前的最后關(guān)頭，曾經(jīng)老淚縱橫地對使團的美國顧問科士達說：“萬一談判不成，只有遷都陜西，和日本長期作戰(zhàn)，日本必不能征服中國，中國可以抵抗到無盡期。日本最后必敗求和?！焙笕艘虼藢铠櫿赂邇r贊譽，認為他“一把骨頭一把淚為清政府省下1億白銀，為清政府的茍延殘喘做出了極大貢”，而實際上倘若李鴻章沒有過于抓北洋海軍權(quán)力與保船避戰(zhàn)政策，清政府對于北洋海軍的經(jīng)費不至于減少如斯，甲午海戰(zhàn)的結(jié)局亦有可能改變，而不是被全殲于渤海灣海港內(nèi)。也正是因為馬關(guān)簽約的強烈刺激，李鴻章發(fā)誓“終身不履日地”。兩年后他出使歐美各國回來，途經(jīng)日本橫濱，再也不愿登岸，當時需要換乘輪船，要用小船擺渡，他一看是日本船，就怎么也不肯上，最后沒有辦法，只好在兩艘輪船之間架了一塊木板，75歲高齡老人，在呼呼悠悠地海面上，毅然決然地蹣跚著步子，慢慢騰騰地挪過去。
縱觀李鴻章在甲午中日戰(zhàn)爭中的表現(xiàn)，我們可以看出他是一個充滿矛盾的人物。他身上有著中國傳統(tǒng)的官僚地主的劣根性，也有近代維新派的務實、創(chuàng)新、反思的特點。無論他是什么身份，我們無法否認的是李鴻章這位"大清帝國中唯一有能耐可和世界列強一爭長短之人"確確實實是愛著這個國家的。他在甲午中日戰(zhàn)爭中的各種得失可能只是一個人在歷史洪流中的不斷掙扎罷了。
【篇五：愛國思想演變之我見】
愛國是一個公民應有的道德素質(zhì)，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，而愛國思想在不同的歷史時期有著不同的理解和表現(xiàn)。
一、古代的愛國思想
在“大一統(tǒng)”的皇權(quán)主義理論中衍生出來的愛國思想，往往具有濃厚的忠君色彩，就如同《詩經(jīng)》有言：“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”。君主是國家的象征，君主與國家緊密的聯(lián)系在一起。
國家的概念，直接等同于朝廷和君主，而這些又令愛國思想和忠君思想變得不可分割。古語有言：“夫孝，始于事親，中于事君”、“君子之事親孝，故忠可移于君”、“以孝事君，則忠”等等，古人移孝作忠，把服從君主，言聽計從當成愛國;把君要臣死臣不得不死當做愛國;把君主的是非觀當做自己的是非觀當做愛國，這樣的愛國思想固然有促進國家穩(wěn)定的積極意義，但把封建君主等同于國家，如果皇帝昏庸，不作為或者亂作為，又會怎樣呢?以忠君思想愛國，又將黎民百姓的利益置于何處呢?或一味的聽命于君主，依附順從，這樣的愛國又有何意義呢?這不得不引起我們的深思，歷史上這樣的例子不勝枚舉。
楚懷王疏遠、流放屈原，僅因楚懷王聽信讒言，不明是非，屈原卻依舊忠心耿耿，最終抱憾而亡;陸游自幼立志抗金，雖被免官流放，可他卻臨死不忘“王師”不忘“北定”;南宋辛棄疾有熱血，有才干，卻僅僅因朝廷腐敗令他壯志難酬;岳飛是人們熟知的抗金名將，卻在十二道退兵令前不得不歸，君于他，非忠不可。追溯本源，這些愛國者，身上或多或少的體現(xiàn)著忠君甚至是愚忠色彩，而封建社會向他們這樣的人還少嗎?
二、近代的愛國思想
1840年的鴉片戰(zhàn)爭揭開了中國半殖民地半封建社會的序幕，民族危機日益加深，這一時期的愛國思想主要表現(xiàn)為對外來侵略者壓迫和宰割的反抗，對腐朽清政府的討伐和鞭撻。國家觀念和主權(quán)意識在一次次喪權(quán)辱國的不平等條約中漸漸清晰。孫中山先生就曾提出過“愛大清國”還是“愛中華國”的問題，辛亥革命推翻了兩千多年的封建帝制，將國家和帝王割裂開來，使民眾思想得到空前解放。
而抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，更使全國上下團結(jié)一心、共赴國難，為爭取民族獨立前仆后繼。因此，近代的愛國思想是伴隨著民族意識的覺醒和爭取民族獨立的抗爭而根植于民心的。
三、現(xiàn)代愛國思想
現(xiàn)階段所提倡的社會主義核心價值觀將愛國放在個人層面的首位。而這里的愛國思想又與我們談到的前兩個時期有所不同，其愛國思想的突出特征表現(xiàn)為人民利益和國家利益高度統(tǒng)一。
隨著1956年三大改造的完成，我國步入社會主義社會，建立了人民民主專政的社會主義國家。國家屬于人民，人民是國家的主人，愛國實際上就是捍衛(wèi)公民自身的根本權(quán)利。
現(xiàn)階段的愛國思想激勵著人們將振興中華，強盛祖國的遠大理想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。在中國特色社會主義建設(shè)的道路上，身為國家公民的我們要將思想和實際行動相結(jié)合，樹立正確的愛國思想、價值觀和積極的人生觀。用行動告訴世界，少年強則中國強。這是身為公民的責任與使命，讓我們不忘初心，砥礪前行。
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