寧夏歷史文化導(dǎo)游詞
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寧夏歷史文化導(dǎo)游詞（精選篇1）
南關(guān)清真大寺位于銀川市城區(qū)東南角，南關(guān)清真大寺始建年代較為久遠(yuǎn)。明朝末年，原寺地址在銀川南關(guān)外“拱北”亭，規(guī)模較小。1920_年將寺址遷入南關(guān)內(nèi)，建成一座具有古典風(fēng)格的大寺。60年代寺院在動亂中被毀殆盡。1981年廣大穆斯林募資在今址重建。
重建的南關(guān)清真大寺主殿建筑高26米，坐西朝東，寺院面積約1萬平方米。主殿為圓形拱頂兩層，上層是大殿、陽臺，方形大禮拜殿可容納1300多人做禮拜。下層有寬敞的沐浴室、小禮拜殿、女禮拜殿、阿拉伯語學(xué)校、阿訇臥室、辦公室、會客室等，皆以回廊相連。
樓頂正中聳立著一大四小的綠色穹隆裝飾，大的居于中央，直徑9米，頂端高懸新月，小的直徑3米，分布在樓頂四角，遠(yuǎn)眺，綠色圓頂閃閃發(fā)光，十分壯麗。主樓前有通向上層的階梯，兩側(cè)種植花圃。殿前中部為一座直徑15米的噴水池，四周花木扶疏，兩邊各建有30米高的“宣禮塔”。寺院內(nèi)還種植了許多珍貴的松柏和各種樹木、花卉。整個建筑布局嚴(yán)整，結(jié)構(gòu)緊湊，規(guī)模宏偉。
南關(guān)清真大寺以其別具一格、典雅莊重的特點(diǎn)，以及濃郁的伊斯蘭建筑藝術(shù)風(fēng)格，成為自治區(qū)重點(diǎn)對外開放的宗教活動場所和旅游景觀之一。近年來，有90多個國家及地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)、使者、友人來訪。許多海外穆斯林亦到此參觀做禮拜。
寧夏歷史文化導(dǎo)游詞（精選篇2）
歡迎大家來到西夏藝術(shù)館!我是你們的導(dǎo)游，我姓x，大家可以叫我小x。為了便于大家參觀游玩，下面我首先大家介紹一下西夏藝術(shù)館。
翻開中華民族的宏偉史冊，其中記載著一個消逝于絲綢之路上的神秘王國──大夏國，史稱西夏。從11世紀(jì)到13世紀(jì)，它征戰(zhàn)南北，與宋、遼、金反復(fù)較量，分庭鼎立達(dá)190年。在這段漫長的歷史中，善于征戰(zhàn)的黨項民族在融合了多民族文化的同時也造就了自己輝煌的文明，在中華大地上獨(dú)樹一幟、獨(dú)放異彩。隨著一場空前浩劫，西夏文明消失在人類歷史的滔滔長河中，只有這座規(guī)模宏大、氣勢磅礴的西夏王陵仍然顯示出西夏人頂天立地，永不屈服的頑強(qiáng)個性。
西夏王朝的建立、繁盛、以至消亡的漫長歷史充滿了神秘的色彩，西夏藝術(shù)館將通過18個場景、160 個人物雕像直觀地將曾經(jīng)輝煌一時的西夏文明展現(xiàn)給大家，希望能解開大家心中的千古之謎。好，請隨我進(jìn)入展廳。
西夏的主體民族黨項人是我國古代羌族的一支，自古就生息在高山聳立、白雪皚皚的青藏高原上。他們世代從事狩獵、畜牧，過著逐水草而居的原始游獵生活。唐朝初年，西藏強(qiáng)盛的吐蕃王朝開始了不斷向外的軍事擴(kuò)張，黨項各部受到嚴(yán)重的侵襲威逼和不斷擄掠。黨項人為了免遭被奴役的厄運(yùn)，被迫背井離鄉(xiāng)、開始了向內(nèi)地長達(dá)百年和迂回近萬公里的舉族遷徒，最終定居在今天陜西米脂、橫山一帶休養(yǎng)生息。后乘唐末、五代割據(jù)藩鎮(zhèn)角逐爭雄、互相征戰(zhàn)的混亂時機(jī)，黨項族中的拓跋氏日益強(qiáng)大，逐漸成為在陜北地區(qū)雄踞一方的割據(jù)政權(quán)，黨項族的歷史翻開了嶄新的一頁。
這位在城墻上意氣風(fēng)發(fā)、指點(diǎn)江山的英雄男兒就是西夏王國的奠基者──李繼遷，他智勇雙全，在黨項各族中享有崇高的威望。李繼遷幼年即以聰穎機(jī)智和嫻熟精湛的弓馬技藝名聞鄉(xiāng)里，有一次他率領(lǐng)10余名侍衛(wèi)外出打獵，路上突然遇到一只斑斕大虎迎面撲來，繼遷不慌不忙，命令侍衛(wèi)躲入樹林中，自己爬到一棵樹上，一箭射中虎眼，猛虎立即倒地斃命，當(dāng)時他年僅11歲，這件事為本族傳頌，名噪一時。北宋初年，宋太宗強(qiáng)迫黨項族獻(xiàn)出了世代聚居的五州之地，引起李繼遷的不滿，其時年僅17歲的李繼遷率領(lǐng)不愿歸附的部落人馬奔往今天內(nèi)蒙古伊克昭盟鄂托克旗的地斤澤，聯(lián)絡(luò)黨項其他部落，建立武裝，起兵反宋。但因力量薄弱，與宋朝交戰(zhàn)總是敗多勝少。多次的失敗，使李繼遷認(rèn)識到自己兵力單薄，僅憑自己無法光復(fù)舊業(yè)。他審時度勢，接受了漢人謀士張浦的建議，采取了聯(lián)遼抗宋的策略，向遼稱臣。遼朝也想借助李繼遷的力量牽制宋朝，就對他加以援助和利用，先將宗室之女義成公主許嫁，并贈送3000匹戰(zhàn)馬擴(kuò)大他的實(shí)力，不久又封李繼遷為夏國王，促使他更大規(guī)模的向宋進(jìn)攻。李繼遷依靠遼的支持，充分發(fā)揮他的卓越軍事才能，不僅屢敗宋軍，使五州之地重歸李氏、完成了收復(fù)黨項“故土”的宿愿，而且集結(jié)重兵一舉攻陷了西北邊疆的軍事重鎮(zhèn)──靈州城，也就是今天的寧夏靈武市，并將靈州改為西平府，定都于此。1020_年，李繼遷在行軍途中遭吐蕃大首領(lǐng)潘羅支突然襲擊，身中流箭，傷重而死，這位一生戎馬征戰(zhàn)、彪悍勇武的蓋世英雄終年42歲，臨死傳位長子李德明繼承其未竟事業(yè)。
李德明，自幼生長于軍營，一直追隨父親東征西討、戰(zhàn)功卓著，繼位伊始，便派兵攻殺潘羅支，報了殺父之仇。為保住父親十多年來歷經(jīng)艱辛得到的血本之地，李德明臥薪嘗膽，采取了“倚遼和宋”這種靈活機(jī)動的對外策略。表面上臣服于宋王朝，又接受了遼國的冊封。利用宋遼之間的矛盾左右討好，在夾縫中求得生存發(fā)展，在其近30年的統(tǒng)治期中，境內(nèi)出現(xiàn)了少有的安定時期，黨項經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力大大增強(qiáng)，出現(xiàn)了欣欣向榮的興旺景象。遺憾的是就在李德明大業(yè)將成，即將登上皇帝寶座的時候，卻于公元1032年突然病死于興州，終年51歲。李德明雖然還沒來得及黃袍加身，但確為兒子李元昊稱帝建國奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)。在他的政治生涯中，定都懷遠(yuǎn)鎮(zhèn)、重修興州府是其重大功績之一。
懷遠(yuǎn)鎮(zhèn)即今天寧夏回族自治區(qū)首府銀川市，處于當(dāng)時西北地區(qū)的交通要沖，地理位置十分重要。這里土地肥沃、灌溉便利、物產(chǎn)豐饒，加之東有黃河之險、西有賀蘭山之固，而且唐徠渠繞城而過，易守難攻。公元1020_年6月， 在懷遠(yuǎn)鎮(zhèn)北面的賀蘭山出現(xiàn)了一條銀龍在盤旋飛舞，大家都認(rèn)為這是預(yù)示祥瑞的吉兆，有著戰(zhàn)略眼光的李德明便以這個美麗的傳說為由將都城遷至懷遠(yuǎn)鎮(zhèn)，以“興起”之意改名為興州，作為自己的新都，并以唐代長安和北宋東京的布局為藍(lán)本，擴(kuò)建宮城、營造殿宇，經(jīng)過10余年建設(shè)，使該城從一個規(guī)模很小、發(fā)展落后的邊塞小鎮(zhèn)成為西北邊陲一座宮殿恢弘、寺觀眾多、商人云集、店鋪林立的繁華熱鬧的大都市，最終成為地位顯赫的西夏都城。
西夏統(tǒng)治者為顯示出皇帝“至高無上”的威嚴(yán)氣勢，當(dāng)年不僅仿照中原王朝在都城建起了金碧輝煌的玉宇瓊樓、離宮別館，還選定了生前游獵宴樂、會盟議事的皇家林苑所在地──賀蘭山為其歷代君王夜臺長眠、歸宿安息之地，動用大量人力、財力，效法唐、宋兩朝陵墓制度為自己在這里修造了氣勢宏大的皇家陵園，在50平方公里的地面上留下了數(shù)百座大大小小的“東方金字塔”，成為西夏王朝的象征。
這位長相俊美、英姿勃發(fā)的少年英雄就是西夏開國皇帝李元昊。傳說元昊 的 母 親衛(wèi)慕氏隨丈夫李德明到賀蘭山游玩，夜里夢見白龍繞體、太陽投入懷中，隨后懷孕 ，12個月后元 昊出生。元昊自幼熟讀兵書，驍勇善戰(zhàn)，征戰(zhàn)沙場，戰(zhàn)功赫赫，深受黨項人的愛戴。當(dāng)時宋朝邊帥曹瑋早想一睹元昊的風(fēng)采，但總不能見到，后派擅長繪畫的人暗中偷畫了元昊的面貌，曹瑋一看畫像不由的失聲驚嘆：“果真是英雄的相貌!”李元昊自小胸懷大志，對于先輩稱臣于宋十分不滿，繼位后，他雄心勃勃地厲行改革，廢除唐，宋的賜姓，實(shí)行變發(fā)式、設(shè)兵防、定服飾、造文字、簡禮儀、立官制、興學(xué)校等一系列措施， 積極為建立西夏王朝做準(zhǔn)備。在李元昊建國前推行的所有措施中，他主持創(chuàng)制并以法律形式推行的西夏文字，至今對中國歷史文化進(jìn)程都是一個劃時代的貢獻(xiàn)。
“吾邦亦有圣賢師，偉大名師數(shù)野利”。西夏詩歌中的圣賢師就是我們面前這位正伏案寫書的黨項官員──野利仁榮。野利任榮是黨項族中的著名學(xué)者，學(xué)識淵博，對黨項和漢族文化非常精通，是西夏王朝建立初期各種方略大計、典章制度的參與者和謀劃者，被元昊視為知己，封為謨寧令，也就是天大王。野利任榮在元昊的大力支持下，獨(dú)居高樓之上，廢寢忘食、專心研修，終于在西夏建國前2年創(chuàng)制了中國歷史上獨(dú)具特色的西夏文。野利任榮創(chuàng)制出西夏文字后，元昊下令遵為“國字”，規(guī)定上至佛經(jīng)詔令，下到民間書信，一律都用新制西夏文書寫。為了推廣這種文字，野利任榮不辭辛勞，親自到到民間教習(xí)傳授，幫助他們使用西夏文字記事。由于元昊的大力提倡和推行，西夏字廣泛使用并迅速流行。野利任榮去世后，李元昊悲痛至極，三次前去祭奠，并給予厚葬，贈封為富平侯。在特別重視文治的西夏第五代仁孝皇帝時，又因造字有功，被追封為廣惠王。
經(jīng)過6年的充分準(zhǔn)備，羽翼豐滿、實(shí)力雄厚的李元昊于1038年10月在興慶府筑壇受冊、建國稱帝，國號大夏，從此開創(chuàng)了西夏190年爭霸天下的宏偉帝業(yè)。元昊稱帝的第2年正月，向宋朝進(jìn)表，要求宋朝正式承認(rèn)夏國，冊封帝號。宋朝對元昊稱帝十分不滿，下詔削奪元昊官爵，停止貿(mào)易往來，并在邊境重金懸賞捕殺元昊。元昊為了進(jìn)一步提高國威，逼迫宋朝承認(rèn)夏國，親自率領(lǐng)著無堅不摧的大夏鐵騎，連續(xù)對宋朝發(fā)起了三川口、好水川、定川砦等數(shù)次大規(guī)模的戰(zhàn)爭，使宋軍損失慘重，其中最有名的則是1041年的好水川之戰(zhàn)，它是我國以少勝多的經(jīng)典戰(zhàn)例，至今為軍事學(xué)家津津樂道。
1041年，元昊領(lǐng)兵進(jìn)攻渭州，就是今天的甘肅平?jīng)鍪?，和宋軍主力相遇。元昊略作抵抗便丟棄戰(zhàn)馬、駱駝和輜重敗逃，誘敵追趕。宋將任福不知是計，率兵全力追擊到六盤山下的好水川。好水川，在今寧夏隆德縣城北十五里，兩邊山谷環(huán)抱，只有一條小路可以通過，正是兵家設(shè)伏的理想場所。這時元昊率領(lǐng)10萬精兵埋伏在川口，并令人將數(shù)百只鴿子分裝在一些泥銀盒中，擺在道路兩旁。宋軍發(fā)現(xiàn)道邊密封的泥盒，里面發(fā)出奇怪的響動聲，感到十分疑惑，隨即好奇地將盒子打開，帶哨的鴿子從中騰起、直飛谷頂，盤旋在宋軍的上空，這正是宋軍進(jìn)入埋伏圈的信號。嚴(yán)陣以待的夏軍見鴿子飛起，伏兵四起，根據(jù)鴿子在天上盤旋的位置將宋軍團(tuán)團(tuán)包圍，前后夾擊。宋軍經(jīng)過三天三夜的急行軍早已是人困馬乏，突遭襲擊更是不知所措， 在以逸待勞、準(zhǔn)備充足的西夏鐵騎面前毫無還手之力。 戰(zhàn)斗從早晨進(jìn)行到傍晚，宋軍死傷慘重，任福等15名大將和士兵1萬余人陣亡，受傷、潰散的更是不計其數(shù)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的一代文杰范仲淹因指揮這一戰(zhàn)役被貶官降職。經(jīng)過幾次大戰(zhàn)，宋朝屢戰(zhàn)屢敗、損兵折將，西夏雖是兵強(qiáng)將勇國內(nèi)卻也田地荒蕪、百姓怨苦，雙方最終達(dá)成和議，此后，宋、夏之間和平相處十余年。
西夏建國以前，一直與遼保持著友好的關(guān)系。遼國興宗皇帝還將姐姐興平公主嫁給元昊，但遼并不希望西夏過于強(qiáng)大，常常遏制西夏的贗粒?瓜?、灵W焦淶牧押塾?從?蟆K蝸鬧?膠螅?曬?找蟣呔車厙?牡誠畈柯涔槭粑侍庀蛭饗姆⒍?舜蠊婺5慕?ァ9044年，遼興宗親率大軍16萬西征，兵分3路，長驅(qū)直入，連獲勝利。元昊見遼軍來勢兇猛，采取了“以退為進(jìn)、誘敵深入”的戰(zhàn)術(shù)，令西夏軍隊向后撤退，每次撤退就放火把沿途所有的糧草和居所燒的一干二凈，使遼軍所到之處兵馬無食。當(dāng)遼軍草盡糧絕、人乏馬饑、不堪戰(zhàn)斗時，元昊突然發(fā)起猛攻，把遼軍打得大敗，俘獲駙馬等遼國貴族大臣幾十人，遼興宗本人只與幾個隨從勉強(qiáng)逃脫，差點(diǎn)成為這位姐夫的階下囚。元昊在勝利后，不失時機(jī)地主動派遣使者同遼朝講和，并且將俘虜歸還。遼軍傷亡慘重，已無力再戰(zhàn)，只得與西夏講和。至此，擁有雄兵50萬又具有“萬里之國”疆域的西夏，已成為西北地區(qū)敢與宋、遼抗衡，使之不敢小覷的軍事強(qiáng)國，最終形成宋、遼、西夏三國鼎立的局勢，又在華夏大地重演了一出“三國演義”，被人形容是“三分天下居其一、雄居西北兩百年”。
邊疆戰(zhàn)事結(jié)束了，天下太平了，昔日雄才大略的元昊開始陶醉于自己赫赫戰(zhàn)功，整天不理朝政，在賀蘭山大興土木、營建行宮，與諸妃吃喝玩樂、縱情聲色。他先與國相沒藏訛龐的妹妹沒藏氏私通，生子諒祚。后給兒子寧令哥娶妻，又眷戀兒媳沒移氏美艷，竟占為己有，并立為“新皇后”。被廢的皇后野利氏整日以淚洗面、痛不欲生，皇太子寧令哥更是羞愧難當(dāng)、怒火滿腔。這一切給早已覬覦皇權(quán)的野心家沒藏訛龐創(chuàng)造了良好的機(jī)會。他趁機(jī)利用寧令哥母子對元昊的憤怒，唆使寧令哥去刺殺元昊，進(jìn)行宮廷政變，以報廢母奪妻之仇，并承諾“殺掉你的父親，我們擁戴你做大夏皇帝”。
年青氣盛的太子經(jīng)不住沒藏訛龐的挑唆，終于作出了令親者痛、仇者快的舉動。1048年正月15日，正值元宵佳節(jié)，寧令哥乘元昊酒醉，手提鋼刀偷偷闖進(jìn)元昊的臥室，不料，他與元昊突然相撞，慌亂之中一刀砍去，削掉了元昊的鼻子。寧令哥倉皇逃脫，自投羅網(wǎng)躲進(jìn)沒藏訛龐家中藏身。沒藏訛寵見挑起元昊父子自相殘殺、從中漁利的目的達(dá)到了，以弒君之罪將寧令哥和他的母親野利氏一起處死。第二天，元昊因流血過多而死，黨項族的一代英主，空負(fù)一身雄才大略的開國皇帝就這樣中道而殂了，年僅46歲，僅僅才做了20_年皇帝。元昊臨終前命令其族弟委哥寧令繼承帝位，但此時沒藏訛龐已經(jīng)控制了朝政大局，朝臣們懾于他的權(quán)勢，只得將未滿周歲的襁褓嬰兒諒祚擁登上了皇帝的寶座，是為西夏開國后的第2代皇帝。其生母沒藏氏尊為皇太后，訛龐以國相總攬朝政，自此，西夏一切軍國大事交由他全權(quán)處理，沒藏訛龐就此專權(quán)達(dá)20_年之久。
諒祚1歲登基，篤信佛教的沒藏太后為保佑兒子龍運(yùn)久長、福壽無疆，西夏江山永延堅固、萬代相傳，于公元1050年征調(diào)了數(shù)萬兵民大興土木，用了5年零7個月的時間在興慶府建造了規(guī)模浩大的承天寺院和聳立云端的承天寺塔，同時還將西域僧人進(jìn)獻(xiàn)的佛門至寶舍利子以金棺銀槨安放于寺塔之下。承天寺建成后，沒藏太后專門千里迢迢邀請了回鶻高僧來寺廟登座講經(jīng)、宣揚(yáng)佛法，還經(jīng)常帶著皇帝親臨寺院即席聆聽。當(dāng)時的承天寺香火鼎盛、眾僧云集，善男信女更是紛至沓來、絡(luò)繹不絕，是西夏著名的佛教圣地之一。
諒祚因為年幼，即位后一直由沒藏訛龐代掌國政。沒藏太后死后，訛龐為了控制諒祚，又將自己的女兒嫁給年僅9歲的諒祚，以國舅、國丈、國相的身份繼續(xù)獨(dú)攬朝政、為所欲為，朝廷大臣對其稍有不滿，便被撤職罷官。甚至出行所乘坐的儀仗鑾駕也跟皇帝一樣，儼然是帝王的派頭，諒祚和群臣都敢怒而不敢言。已長大了的諒祚對訛龐獨(dú)霸朝政、專橫跋扈十分不滿，暗地尋找時機(jī)想除去訛龐。野心膨脹的訛龐早已不甘屈居人下，同兒子訂下暗計，密謀刺殺諒祚取而代之。諒祚得知后立刻先下手為強(qiáng)，擒殺訛龐父子，繼而族滅沒藏氏，曾經(jīng)顯赫一時、氣焰熏天的沒藏家族就此灰飛煙滅。12歲的少年皇帝親掌國政后，對西夏的政治、軍事進(jìn)行了一系列的重要改革，不僅鞏固了新政權(quán)，而且對以后各朝也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，可惜這位在西夏歷史上比較有作為的皇帝親政沒幾年就病死了，死的時候只有21歲。
西夏的歷代統(tǒng)治者都大力提倡興辦學(xué)校，培養(yǎng)人才，在發(fā)展教育、提倡“文治”方面最突出的是第五代皇帝仁宗仁孝。仁孝是西夏在位最長的皇帝，他酷愛漢文化，在位54年，十分重視以儒家學(xué)說培養(yǎng)人才，經(jīng)常到學(xué)校親自授課、調(diào)教訓(xùn)導(dǎo)。在他執(zhí)政時期，使西夏的儒學(xué)教育達(dá)到一個空前昌盛的時期，出現(xiàn)了儒士云集、文人薈萃的局面。但是，黨項族人的風(fēng)俗習(xí)慣是喜歡征戰(zhàn)、崇尚強(qiáng)悍，視戰(zhàn)死沙場為榮、老死家中為恥，這種重文輕武、推行儒學(xué)的立國方針使尚武強(qiáng)悍的黨項民族變的愈來愈文弱，軍事力量日益削弱，在當(dāng)時以武立國的時代，為國家造成了逐步走向衰落的惡果，仁孝死后僅僅35年西夏就被蒙古所滅。
遠(yuǎn)在西夏建國前，佛教便在黨項中傳播， 西夏的歷代君主都是虔誠的佛教信仰者，不僅帶頭信仰、到處修建寺廟，還將佛教定為國教、要求官員拜佛、百姓皈依，在其境內(nèi)僧人眾多，塔寺林立，贖經(jīng)、譯經(jīng)、施經(jīng)等佛事活動空前興盛。值得稱道的是，舉世聞名的漢文《大藏經(jīng)》先后經(jīng)歷了許多朝代，花費(fèi)了近1020_年的時間，共譯出6000多卷，成為佛教史上的盛事。而西夏文創(chuàng)制不久，即開始將漢文佛經(jīng)翻譯成西夏文，僅用了53年的時間，就譯成3579卷佛經(jīng)，平均每年譯出近70卷佛經(jīng)，就其譯經(jīng)速度這在我國譯經(jīng)史上乃至世界翻譯史上都是一個驚人的創(chuàng)舉。這部《西夏文大藏經(jīng)》，比藏、滿、蒙、傣幾種文字大藏經(jīng)的形成都要早2個多世紀(jì)，是我國最早翻譯并印刷發(fā)行的少數(shù)民族文字的大藏經(jīng)。但不管西夏帝王如何虔誠向佛、頂禮膜拜，普渡眾生的菩薩最終也未能挽救西夏亡國滅種之災(zāi)。
提起一代天驕成吉思汗，幾乎無人不知，無人不曉，他崛起大漠，帶領(lǐng)銳不可擋的蒙古鐵騎橫掃亞歐大陸，所向披靡、威震四方，然而在西夏卻遇到了前所未有的拼死抵抗，蒙古軍隊一次次付出了極其慘重的代價都未能征服西夏。1220_年，64歲高齡的成吉思汗為完成一統(tǒng)中原的宏圖大業(yè)，親率強(qiáng)兵勁旅發(fā)動了對西夏的最后征討。蒙古大軍越過沙漠、渡過黃河，勢如破竹，直馳賀蘭山下，圍攻西夏都城中興府。經(jīng)過半年的無數(shù)次血戰(zhàn)， 中興府糧盡援絕，又發(fā)生了強(qiáng)烈地震，房屋倒塌、瘟疫流行，軍民病餓而死者不計其數(shù)，已無力抵抗。末主睍走頭無路，只得向成吉思汗請求寬限一個月獻(xiàn)城投降。此時，成吉思汗已身患重病、臥床不起，為防夏主生變，病中立下遺囑：死后暫秘不發(fā)喪，待夏主獻(xiàn)城投降時，將他與中興府內(nèi)所有兵民統(tǒng)統(tǒng)殺掉。不久，成吉思汗終因積勞成疾，病故于寧夏六盤山行宮，這位戎馬一生滅40國的草原英雄最終“出師未捷身先死”，沒有親眼看到西夏的亡國。在末主睍率領(lǐng)大臣、帶著貢物前來投降時，蒙古將士遵照成吉思汗的遺囑，將他殺死，這個在位僅1年的末代皇帝成了西夏王國的殉葬品。隨后蒙古軍隊一舉蕩平中興府，四處搶掠、大肆屠殺，中興府被踏為一片廢墟。經(jīng)歷189年，曾在中國歷史上威震一方的西夏王朝宣告滅亡了，就連黨項族也在歷史的長河中悄然隱去，被認(rèn)為斬盡殺絕了。由于西夏典籍、文書付之一炬，文物、古跡毀壞殆盡，為后人留下了數(shù)不清的難解之謎，西夏便成為“絲綢之路上消失的神秘王國”，時至今日，唯有屹立于賀蘭山下的一座座陵墓，還能使我們想見西夏王國昔日揮戈雪山、彎弓瀚海，坐鎮(zhèn)萬里疆土的輝煌盛景。
今天我的講解就到此結(jié)束了，下面是大家自由參觀的時間，希望這次參觀能給大家留下一個深刻的印象，預(yù)祝大家能玩的開心，謝謝。
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歡迎大家來到宏佛塔!我是你們的導(dǎo)游，我姓x，大家可以叫我小x。為了便于大家參觀游玩，下面我首先大家介紹一下宏佛塔。
“救人一命，勝造七級浮屠”，自古以來就是中國人樂善好施的通俗用語，也是扶危濟(jì)貧、救死扶傷義士們的謙遜之辭。既使在現(xiàn)代的文藝作品中，這句話也是拯救眾生性命的主人公們脫口而出的慣用語。那么究竟什么叫“浮屠”呢?這并不是每一個中國人都能回答的問題。其實(shí)，浮屠就是佛塔，雖然佛塔對于所有的中國人而言并不佰生，但如果要問“佛塔是用來作什么的?”仍然是一個不容易回答的問題，這就需要我們首先去了解佛塔的來歷、用途，以及它的類型、結(jié)構(gòu)等等。
塔，梵文稱作Stupa，在古代的印度就是墳冢的意思。從印度的梵文譯成漢文之后，曾經(jīng)出現(xiàn)了佛圖、浮屠等音譯名稱，和方墳、圓冢、高顯等意譯名稱。而“塔”則是古代的中國人給予這種印度傳來的建筑的一種很形象化的名稱，最早見于晉代葛洪寫的《字苑》一書。相傳佛祖釋迦牟尼涅槃以后，弟子們把他的遺體火化了，遺骨在火光之中凝結(jié)成了五彩斑爛、擊之不碎的結(jié)晶物，稱作舍利子。相傳釋迦還遺留下了他的身骨、頭頂骨、牙齒、毛發(fā)、指骨等等，都是佛的舍利子。當(dāng)時有八個國家的國王聽說釋迦涅槃了，都帶領(lǐng)兵將前來爭奪佛祖的舍利，最后他們分別得到了一份，按照印度古老的傳統(tǒng)習(xí)俗在自己的國家建塔供養(yǎng)了起來。這些佛塔的下面都有地宮，里面都珍藏著釋迦佛祖的舍利。由于佛教信徒們將釋迦佛祖的舍利子視為一種至高無上的神圣物品，所以佛塔就不僅成為了釋迦涅槃的象征，更是佛家弟子們頂禮膜拜的對象了。佛教認(rèn)為：信徒們?nèi)绻芙?jīng)常性地環(huán)繞著佛塔作禮拜，就可以在來世獲取無上的功德和福報。所以，環(huán)繞著佛塔作右旋禮拜，也就成為當(dāng)時的僧侶們每日必作的功課了。不僅如此，就是建造佛塔本身也是一項功德行為。在釋迦涅槃二百多年以后，印度孔雀王朝的阿育王就曾經(jīng)打開了最早的八個舍利塔中的七塔地宮，取出舍利子，把它們分成許多份，然后在他傳播佛教的廣大區(qū)域內(nèi)普遍建塔供養(yǎng)。這種作法還經(jīng)常被后世的佛教信眾所效仿。時至今日，佛祖的舍利塔遍布于中亞、東亞、南亞和東南亞各地區(qū)，在中國的大地上，古塔的數(shù)量就有上萬座。
說到這里，人們不禁會問：這么多的佛塔下面難道都有釋迦佛的真身舍利子嗎?當(dāng)然不會的，供奉真身舍利的佛塔是屈指可數(shù)的，而大部分佛塔下面供奉的只是象征性的佛舍利。用什么來作象征性的舍利呢?佛經(jīng)上說：信眾們修建佛塔，如果找不到佛的真身舍利子的時候，可以用金、銀、琉璃、水晶、瑪瑙等珍寶來代替;如果實(shí)在無力求得這些寶物，也可以到大海邊去拾取清凈的砂粒，或者采集一些藥草、竹木的根節(jié)來制造舍利。只要具有真誠的信佛之心，這些象征物品在信徒們的眼里也就完全具有了如真身佛舍利一般的功能與作用。另外佛教的經(jīng)典集中了釋迦牟尼的所有思想與智慧，是佛教信眾通往涅槃境界的指路明燈，因此，在有的古塔中，一些佛教經(jīng)典也被當(dāng)作舍利供奉在了塔身之中。經(jīng)典是不同于真身舍利的，所以，珍藏在佛塔之中的經(jīng)典被佛教稱作“法身舍利”。不論是真身舍利還是法身舍利，它們所在的寶塔都會被稱作“舍利塔”。
但也有一種佛塔只是被用來作為釋迦牟尼象征的，塔下并不埋藏舍利子，因此就不具備墳冢的性質(zhì)，如在石窟洞里用石頭雕刻出來的佛塔就是這樣的。這種塔在梵文佛教文獻(xiàn)中叫Chaitya，漢語的音譯稱作“支提”或“制底”。
任何形式的文化藝術(shù)都沒有一成不變的固定模式，作為佛教信仰的重要標(biāo)志之一的佛塔也是這樣的。當(dāng)建造佛塔的思想從印度走向四面八方之后，各地區(qū)的佛教信徒們在接受印度佛塔建筑樣式的同時，也在不斷地結(jié)合著本民族的固有文化，創(chuàng)造出自己所喜愛的佛塔樣式。于是在佛教發(fā)展的歷史長河中，各種各樣的佛塔不斷涌現(xiàn)，成為了古代信仰佛教的各民族建筑藝術(shù)中的一朵奇葩。中國的古塔也是多種多樣的，從它們的外表造型和結(jié)構(gòu)形式上來看，大體可以分為以下幾種類型：
1、樓閣式塔：在中國古塔中的歷史最悠久、體形最高大、保存數(shù)量最多，是漢民族所特有的佛塔建筑樣式。這種塔的每層間距比較大， 一眼望去就象一座高層的樓閣。形體比較高大的，在塔內(nèi)一般都設(shè)有磚石或木制的樓梯，可以供人們拾級攀登、眺覽遠(yuǎn)方，而塔身的層數(shù)與塔內(nèi)的樓層往往是相一致的。在有的塔外還有意制作出仿木結(jié)構(gòu)的門窗與柱子等。
2、密檐式塔：在中國古塔中的數(shù)量和地位僅次于樓閣式塔，形體一般也比較高大，它是由樓閣式的木塔向磚石結(jié)構(gòu)發(fā)展時而演變來的。這種塔的第一層很高大，而第一層以上各層之間的距離則特別短，各層的塔檐緊密重疊著。塔身的內(nèi)部一般是空筒式的，不能登臨眺覽。有的密檐式塔在制作時就是實(shí)心的。既使在塔內(nèi)設(shè)有樓梯可以攀登，而內(nèi)部實(shí)際的樓層數(shù)也要遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于外表所表現(xiàn)出的塔檐層數(shù)。富麗的仿木構(gòu)建筑裝飾大部分集中在塔身的第一層。
3、亭閣式塔：是印度的覆缽式塔與中國古代傳統(tǒng)的亭閣建筑相結(jié)合的一種古塔形式，也具有悠久的歷史。塔身的外表就像一座亭子，都是單層的，有的在頂上還加建一個小閣。在塔身的內(nèi)部一般設(shè)立佛龕，安置佛像。由于這種塔結(jié)構(gòu)簡單、費(fèi)用不大、易于修造，曾經(jīng)被許多高僧們所采用作為墓塔。
4、花塔：花塔有單層的，也有多層的。它的主要特征，是在塔身的上半部裝飾繁復(fù)的花飾，看上去就好像一個巨大的花束，可能是從裝飾亭閣式塔的頂部和樓閣式、密檐式塔的塔身發(fā)展而來的，用來表現(xiàn)佛教中的蓮花藏世界。它的數(shù)量雖然不多，但造型卻獨(dú)具一格。
今天我的講解就到此結(jié)束了，下面是大家自由參觀的時間，希望這次參觀能給大家留下一個深刻的印象，預(yù)祝大家能玩的開心，謝謝。
寧夏歷史文化導(dǎo)游詞（精選篇4）
滾鐘口，俗稱“小口子”，西距銀川市區(qū)約四十公里。此山口三面環(huán)山，山口面東敞開，形似大鐘。在景區(qū)中央有一座小山，又像是鐘內(nèi)懸掛著的鐘錘，人稱“鐘鈴山”，“滾鐘口”由此得名。
滾鐘口山巒起伏，巖石峻峭，林木蔥蘢，巍峨秀麗。在西夏時，就是“西夏古名勝地”。當(dāng)時，李元昊曾于山溝北部建造了一處規(guī)模宏大的避暑宮苑?，F(xiàn)在在這片參差錯落的20多處建筑遺址上，散落的磚、瓦、器物殘片遺物，還俯拾即是。明清時，這里也大興土木，建造廟宇、樓閣，修建了賀蘭廟、老君堂、大悲閣、斗母宮、小洞天、關(guān)帝廟、興隆寺、晚翠閣、觀音廟等14處廟庵臺閣，這些建筑依山臨險，隨勢自然，錯落有致。山內(nèi)的三座山峰之上，還建有三座造型優(yōu)美、小巧別致的白色喇嘛式塔。始建于清朝光緒十八年(1892年)的賀蘭廟，廟宇坐落在半山之上，分為上中下三層臺院，三座殿宇連成一體。主殿泥塑彩像，兩側(cè)繪有滾鐘口全景圖和賀蘭廟全景圖，殿宇雕梁畫棟，蔚為壯觀。據(jù)史料載：明清時期，每年六月，城鎮(zhèn)村堡的善男信女多進(jìn)香山寺，輪騎絡(luò)繹不絕，名曰“朝山”，亦借以游覽滌暑。景區(qū)南側(cè)山旁的“清真寺”，有阿拉伯也門的馬克倫丁·本·歐斯曼長老“拱北”墓，他曾在16世紀(jì)末遠(yuǎn)涉重洋來到中國，在銀川等地傳教30多年。每逢回族的傳統(tǒng)節(jié)日，遠(yuǎn)近穆斯林紛紛前來念經(jīng)朝拜，以示紀(jì)念。?
小滾鐘口經(jīng)過歷代修葺建設(shè)，成為一處著名的風(fēng)景游覽勝地。春夏之際，小滾鐘口內(nèi)滿谷高杉，一片蔥綠。來到景區(qū)入口，首先映入眼簾的是幾棵蒼勁蔥蘢的古槐和勃勃生機(jī)的長青松柏。進(jìn)入景區(qū)，漫步于山道上，只見滿山遍谷的洋槐、翠柏、白楊綠陰遮蓋溝坡，郁郁蔥蔥。溝間坡地的山果樹上掛滿了晶瑩欲滴的紅山果和紅酸棗。山澗里一縷清泉涓涓流淌。山中綠樹、紅花爭相輝映，絢麗多彩。?
南望群山，有三峰峭立，形似筆架，人們稱它為“筆架山”。山下有人采佳石為硯，因而又稱曰“硯石筆架山”。若拾級而上，登臨山顛“望海亭”，可憑高四覽，向西遠(yuǎn)眺，但見峰巒起伏，勢若奔浪;極目東望，又見千里平疇，像風(fēng)平浪靜的海洋，天地相間處，云煙浩渺渾然融為一體。在這里還可觀賞到“日出筆架”、“月光別鐘鈴”、“石嶂穿白云”等自然景觀。如逢朝暉夕映時，又可觀賞到“賀蘭佛光”之景，堪與“峨眉寶光”爭妍。六月暑日，在景區(qū)西邊溝盡頭的青羊溜山巔上，藍(lán)天晴空，白雪蓋頂，這就是古寧夏八景之首的“賀蘭晴雪”。?
在景區(qū)北部一條寬窄變異、蜿蜒曲折的深溝內(nèi)，多有寺廟遺址，故稱“大寺溝”。溝內(nèi)樹木蒼翠，泉水清澈，怪石林立，“獅吼”、“臥虎”、“頑猴”、“仙人指路”、“青羊跳澗”等奇石，神態(tài)各異，令人嘆為觀止。順溝向西而下，有巨石立于溝間，上刻“西爽亭”三個大字，這里山勢開闊，泉水叮咚，綠草如茵，是最舒坦幽靜的休息之地。
寧夏歷史文化導(dǎo)游詞（精選篇5）
水洞溝遺址是三萬年前古人類繁衍生息的圣地。1920_年，法國古生物學(xué)家德日進(jìn)、桑志華在這里發(fā)現(xiàn)了史前文化遺址，通過發(fā)掘，出土了大量石器和動物化石，水洞溝因此而成為我國最早發(fā)現(xiàn)舊石器時代的古人類文化遺址，1988年被國務(wù)院公布為“全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位”，被譽(yù)為“中國史前考古的發(fā)祥地”。東西方文化交流的見證，具有“世界性”、“唯一性”、“教育性”。
水洞溝遺址記錄了遠(yuǎn)古人類繁衍生息，同大自然搏斗的歷史見證，蘊(yùn)藏著豐富而珍貴的史前資料。它向人們展示了距今三萬年前古人類的生存畫卷，是迄今為止我國在黃河地區(qū)唯一經(jīng)過正式發(fā)掘的舊石器時代遺址。80多年來，經(jīng)過六次考古發(fā)掘，在水洞溝出土了三萬多件石器和67件古動物化石。其中構(gòu)成水洞溝文化基礎(chǔ)的一些石制品、工具及石器制作修理技術(shù)，可以和歐洲、西亞、北非的莫斯特、奧瑞納時期人類棲居地的石器相媲美。尤其出土的大量勒瓦婁哇石核，與歐洲相當(dāng)古老的奧瑞納文化的形狀接近。對這種地區(qū)相隔遙遠(yuǎn)，文化雷同的現(xiàn)象，外國著名考古專家認(rèn)為是人類“大距離遷徙的同化影響”。水洞溝遺址所代表的文化，在闡述區(qū)域性石器技術(shù)傳統(tǒng)的成因、遠(yuǎn)古文化的發(fā)掘和變異，以及晚更新人類在東北亞的遷移，擴(kuò)散和交流具有重要地位，對三萬多年前東西文化的比較研究具有十分重要的意義。
水洞溝地區(qū)又是我國北方明代古長城、烽燧、城堡、溝塹、墩臺等軍事防御建筑大觀園。保護(hù)區(qū)內(nèi)，蜿蜒東去的長城、高臺聳立的墩堠、古樸神秘的城堡、曲折幽深的溝塹令人目不暇接，令人遙想當(dāng)年“甲士擁矛馳戰(zhàn)壘，將軍拔劍逐胡兵”的壯烈場面。
水洞溝地處鄂爾多斯臺地南緣，大自然造就的雅丹地貌，使這里充滿了雄渾、奇特的荒谷神韻，經(jīng)歷了千萬年的風(fēng)沙雕蝕，這里集中了魔鬼城、臥駝嶺、摩天崖、斷云谷、怪柳溝等二十多處土林奇絕景觀，使人望而生奇，大有地老天荒、曠古玄遠(yuǎn)之嘆。
水洞溝是中國最早發(fā)掘的舊石器時代文化遺址，被譽(yù)為“中國史前考古的發(fā)祥地”、“中西方文化交流的歷史見證”，被國家列為“最具中華文明意義的百項考古發(fā)現(xiàn)”之一。是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，國家AAAAA級旅游景區(qū)，國家地質(zhì)公園。榮獲“中國最值得外國人去的50個地方”銀獎。