古詩(shī)里的中元節(jié)是怎樣的
“中元節(jié)”是道教的叫法，民間世俗稱為“七月半”(或“七月十四”)，它的產(chǎn)生可追溯到上古時(shí)代的祖靈崇拜以及相關(guān)時(shí)祭。下面小編就和大家分享古詩(shī)里的中元節(jié)，來(lái)欣賞一下吧。
古詩(shī)里的中元節(jié)
七月十五“中元”，與正月十五“上元”、十月十五“下元”，合稱“三元”，都是舊時(shí)重要日子口兒，也都是月圓之夜。
中元的特別之處在于追薦與祭祀，此俗起源甚早，北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)》已經(jīng)提到：“若報(bào)罔極之德，霜露之悲，有時(shí)齋供，及七月半盂蘭盆，望于汝也?！庇厶m盆則源于目連救母故事，《盂蘭盆經(jīng)》載目連聽(tīng)從佛言，于農(nóng)歷七月十五日置百味五果，供養(yǎng)三寶，以解救其母所受倒懸之苦?！坝厶m盆”本梵語(yǔ)音譯，“救倒懸”之意，后來(lái)訛變?yōu)橘A物之“盆”供，也是文化傳播中的在所難免。傳統(tǒng)文化以孝為本，目連故事愈傳愈廣，到宋代，廣為“印賣《尊勝目連經(jīng)》”之外，更成為連日搬演的大戲，《東京夢(mèng)華錄》載，“構(gòu)肆樂(lè)人，自過(guò)七夕，便般目連救母雜劇，直至十五日止，觀者增倍?！蹦纤卧?shī)人林同有《仙佛之孝》詩(shī)十首，其四即詠《目連》：“能將身入地，拔取母生天。歲歲盂蘭會(huì)，今猶說(shuō)目連?！?/p>
規(guī)模盛大的盂蘭會(huì)，往往持續(xù)數(shù)日，并從慎終追遠(yuǎn)、超度亡者，演變成存亡俱泰的民間節(jié)日。宋田況《成都遨樂(lè)詩(shī)·七月十八日太慈寺觀施盂蘭盆》：“飛閣穹隆軼翠煙，盂蘭盛會(huì)眾喧闐。且欣酷暑從茲減，漸有涼風(fēng)快夕眠?！弊宰ⅰ熬┞彘g俗言過(guò)盂蘭盆則暑退”。對(duì)于遭受了一夏溽暑折磨的人來(lái)說(shuō)，這真是個(gè)好消息，杜牧有句“大熱去酷吏，清風(fēng)來(lái)故人”，陳與義有句“一涼恩到骨”，都是悲喜已極。陸游《老學(xué)庵筆記》載：“故都?xì)埵?，不過(guò)七月中旬。俗以望日具素饌享先，織竹作盆盎狀，貯紙錢，承以一竹，焚之。視盆倒所向，以占?xì)夂?。謂向北則冬寒，向南則冬溫，向東西則寒溫得中，謂之盂蘭盆，蓋俚俗老媼輩之言也。又每云‘盂蘭盆倒則寒來(lái)矣’。晏元獻(xiàn)詩(shī)云‘紅白薇英落，朱黃槿艷殘。家人愁溽暑，計(jì)日望盂蘭’，蓋亦戲述俗語(yǔ)耳?！?/p>
夏天盛開(kāi)的紫薇木槿漸漸殘落，此時(shí)的當(dāng)季花卉，是牽牛、玉簪、雞冠等秋花。雞冠本是普通草花，好事者抑入“八品二命”，但因點(diǎn)綴秋光，不僅婦孺親切，文人也常采入篇章，如唐羅鄴“一枝秾艷對(duì)秋光”、宋李綱“花蕊成冠巧學(xué)雞”。至遲在宋代，此花就已廁身中元祭祀，別具含義。宋袁褧撰、袁頤續(xù)《楓窗小牘》載：“雞冠花，汴中渭之洗手花。中元節(jié)則兒童唱賣，以供祖先。今來(lái)山中，此花滿庭，有高及丈余者，每遙念墳?zāi)?，涕淚潸然。乃知杜少陵‘感時(shí)花濺淚’，非虛語(yǔ)也。”吳自牧《夢(mèng)梁錄》亦載：“七月十五日，乃值中元赦罪之辰。杭州人以雞冠花供養(yǎng)祖先者，謂之洗手花。”到清代則用作中秋陪祀，富察敦崇《燕京歲時(shí)記》載：“至十五月圓時(shí)，陳瓜果于庭以供月，并祀以毛豆、雞冠花。”也許是兩宋遺意。《兒女英雄傳》里舅太太有段解釋：“那對(duì)雞冠花兒，算是月亮里的娑羅樹(shù);那兩枝子白花藕，是兔兒爺?shù)奶扪勒葍??！弊匀蛔霾坏谜?。不過(guò)如今，舊俗日漸湮滅，雞冠花大概也就只是雞冠花了。查慎行《京師中元詞二首其一》詠到當(dāng)時(shí)流行的“今日點(diǎn)了明日扔”的荷葉燈：“萬(wàn)柄紅燈裹綠紗，亭亭輕蓋受風(fēng)斜。滿城荷葉高錢價(jià)，不數(shù)中原洗手花?！毙┰S微物，也已經(jīng)換了人間。
韓琦《中元病起》說(shuō)：“中元時(shí)俗類秋嘗，病起躬行力未強(qiáng)。穄米乍炊知早熟，盂蘭方倒喜初涼?！毙虑镄聸?，新花新果，在望的新收成，都能給人帶來(lái)幸福感。白居易因母憂退居渭村時(shí)所寫的《秋游原上》中，描摹更為精確：“七月行已半，早涼天氣清。清晨起巾櫛，徐步出柴荊。露杖筇竹冷，風(fēng)襟越蕉輕。閑攜弟侄輩，同上秋原行。新棗未全赤，晚瓜有余馨。依依田家叟，設(shè)此相逢迎。自我到此村，往來(lái)白發(fā)生。村中相識(shí)久，老幼皆有情。留連向暮歸，樹(shù)樹(shù)風(fēng)蟬聲。是時(shí)新雨足，禾黍夾道青。見(jiàn)此令人飽，何必待西成?！?/p>
如果天氣依然酷熱，詩(shī)人則難免失落不爽。如楊萬(wàn)里《中元日早起》中就怏怏寫道：“欲借微涼問(wèn)萬(wàn)松，萬(wàn)松自熱訴無(wú)風(fēng)。清晨秋暑已如許，那更斜陽(yáng)與日中?！薄吨性瘴纭酚謱懀骸坝暧喑嗳丈腥绱叮の缜嚓幉豢弦?。蜂過(guò)無(wú)花絕糧道，蟻行有水遏歸師。今朝道是中元節(jié)，天氣過(guò)于初伏時(shí)。小圃追涼還得熱，焚香清坐讀唐詩(shī)。”——幸好有唐詩(shī)可讀。不過(guò)中元節(jié)后，這種酷熱無(wú)論如何也持續(xù)不了多久。他另一首寫于中元節(jié)后的詩(shī)，就直接題為《新涼感興》：“初退生衣進(jìn)熟衣，新涼只與睡相宜。草爭(zhēng)人跡微疏處，荷怯秋風(fēng)欲動(dòng)時(shí)。又是一年將過(guò)眼，如何兩鬢不成絲。中元節(jié)后新來(lái)懶，草冊(cè)才抄第二詩(shī)。”油然而生的卻是“又是一年將過(guò)眼，如何兩鬢不成絲”的更大感慨，更深悲涼。
幸好還有月夜，幸好還有豪杰。一代名臣范仲淹寫有《中元夜百花洲作》：“南陽(yáng)太守清狂發(fā)，未到中秋先賞月。百花洲里夜忘歸，綠梧無(wú)聲露光滑。天學(xué)碧海吐明珠，寒輝射空星斗疏。西樓下看人間世，瑩然都在青玉壺。從來(lái)酷暑不可避，今夕涼生豈天意。一笛吹銷萬(wàn)里云，主人高歌客大醉。客醉起舞逐我歌，弗舞弗歌如老何?！痹?shī)中的“百花洲”在今河南南陽(yáng)鄧州。慶歷五年末，范仲淹知鄧州，這首詩(shī)就作于任職期間。著名的《岳陽(yáng)樓記》，即是慶歷六年(1046)九月十五日在這里寫成，兩詩(shī)算是同時(shí)同地。三十多年后的元豐五年(1082)，壬戌之秋，七月既望，中元節(jié)的第二天，蘇軾泛舟望月：“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”，“一尊還酹江月”。至于張岱說(shuō)“西湖七月半，一無(wú)可看，止可看看七月半之人”，旨在罵世，殊為多事。還是宋人通透，何夢(mèng)桂《贈(zèng)月山相士》：“萬(wàn)古乾坤萬(wàn)古山，山前萬(wàn)古月光寒。人生幾度能看月，常被青山與月看。”
中元節(jié)簡(jiǎn)介
中元節(jié)，定于農(nóng)歷七月十五日，俗稱七月半。傳說(shuō)該日地府放出全部鬼魂，民間普遍進(jìn)行祭祀鬼魂的活動(dòng)。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整個(gè)兒是以祀鬼為中心的節(jié)日，系中國(guó)民間最大的鬼節(jié)。
七月原是小秋，有若干農(nóng)作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報(bào)告秋成。宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷一說(shuō)：中元前一日，即買練葉(一種植物的葉子，有香氣)，享祀時(shí)鋪襯桌面，又買麻谷巢兒，亦是系在桌子腳上，乃告先祖秋成之意。七月小秋作物成熟，講究孝道的中國(guó)人，例要向先祖報(bào)告，并且請(qǐng)老祖宗嘗新，所以七月例行祭祀祖先。東漢時(shí)道教定下三會(huì)五臘日，其中七月七日為道德臘，又是中會(huì)即固定的道民到治所接受考校的日子。五臘日主要的內(nèi)容是祭祀先祖。七月的這一祭祖日期后來(lái)隨著道教將中元地官的生日和相應(yīng)祭祀日期定於七月十五日，而固定於這一天。
道教的中元節(jié)既是道教的宗教節(jié)日，也成為民俗節(jié)日。道教初起時(shí)有三官崇拜。正一盟威道信三官，即天官、地官、水官(也有稱天、地、人三才者)，以后稱之為三官大帝。他們各有責(zé)司，天官為上元賜福，地官為中元赦罪，水官則稱下元解厄。道書(shū)中說(shuō)，凡是這三天，三官都要檢校人間功罪以定賞罰。其中地官所管為地府，當(dāng)然所檢的重點(diǎn)是諸路鬼眾了。所以這一天，眾鬼都要出離冥界，接受考校。道門中於這一天例行設(shè)醮為地官慶賀誕辰，同時(shí)信眾也出資設(shè)齋為祖先求冥福，請(qǐng)地官赦免罪過(guò)，早升天堂。這是中元節(jié)成為民俗節(jié)日的主要原因。
中元節(jié)傳說(shuō)
傳說(shuō):一：每年農(nóng)歷7月14日是中元節(jié)又叫鬼節(jié)或著叫盂蘭節(jié)是祭祀孤魂野鬼的大節(jié)日。中元節(jié)源自道，,后來(lái)佛教改為現(xiàn)現(xiàn)在俗稱的鬼節(jié)。盂蘭節(jié)在印度語(yǔ)中意指“倒懸”,“倒懸”指的的是釋迦十大第子目蓮的母親死后后受餓鬼之苦，不能吃東西。后后來(lái)得到釋迦幫助。用百味五果供養(yǎng)十方神佛并藉功德救母親。所以現(xiàn)在為了祭祀孤魂都在鬼月農(nóng)歷7月舉行普渡會(huì)，現(xiàn)在叫鬼節(jié)。一般來(lái)說(shuō)古時(shí)候都不愿在這個(gè)月作嫁娶等重要事。
傳說(shuō)二：關(guān)于鬼節(jié)的來(lái)歷，傳說(shuō)地藏菩薩，也就是人們常說(shuō)的“閻王爺”，他的母親去世后來(lái)到陰朝地府，被關(guān)在牢房里少不得受十八層地獄的種.種折磨，地藏菩薩是個(gè)孝順的兒子，看到母親受罪心中不忍，在七月十五這天竟恂私情，讓看守牢房的小鬼偷偷把牢門打開(kāi)放他母親出來(lái)，誰(shuí)知這一開(kāi)牢門不要緊，牢房中的小鬼們蜂擁而出跑到人間為害百姓，所以就有了“七月半，鬼亂竄”之說(shuō)。那些跑回家鄉(xiāng)的鬼紛紛向家人索要錢財(cái)以便回去用來(lái)生活和打通關(guān)節(jié)希望早日托生。后來(lái)人們把這一天就定為“鬼節(jié)”。鬼節(jié)這天，人們要燒紙錢，擺供品祭奠故去親人的亡靈。
農(nóng)歷七月十五這天，同是佛道兩家總結(jié)批評(píng)的日子，兩家都相應(yīng)的考籍講評(píng)活動(dòng);不同的是，道家的考察、匯報(bào)指向民眾，即校籍辰。佛家的總結(jié)講評(píng)則在內(nèi)部進(jìn)行。不管是對(duì)外的校籍辰還是內(nèi)部的批評(píng)會(huì)，都說(shuō)明佛道兩家對(duì)七月十五日的重視?；蛘哒f(shuō)明這個(gè)日子在佛道節(jié)日中的重要。再加上民間的所謂鬼節(jié)，這個(gè)時(shí)日更顯得多彩多姿。校籍辰和自恣日僅只是這個(gè)時(shí)節(jié)俗活動(dòng)中極小的一部分，此外尚有祭祖薦新、放燈照冥、盂蘭盆會(huì)等在一年中也屬重要的節(jié)俗活動(dòng)。
盂蘭盆會(huì)是佛教歲節(jié)儀規(guī)中重要的儀式，例在每年有七月十五舉行，因此中元節(jié)也有“盂蘭盆節(jié)”之稱。盡管經(jīng)過(guò)千余年主動(dòng)的順?biāo)缀捅粍?dòng)的歸化，佛教的蹤影還是清晰地留在一般民眾的中元節(jié)俗活動(dòng)中。首先是那名目。盂蘭是梵語(yǔ)的音譯，是“倒懸”意思，盂蘭與盆合起來(lái)是救器，即“救倒懸器”;另外，盂蘭盆也可以解釋為“救倒懸盆”，突出它“安放百家味飯食”的特點(diǎn)。
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